剛剛過去的這個周末，關(guān)于老人的新聞層出不窮。先是唐山老人的廣場舞打擾到附近學(xué)校，高中生站立抗議，卻遭到了老人的羞辱；緊接著，廣東汕頭兩名高三學(xué)生扶起了騎電動車摔倒的老人，反而被老人誣陷訛詐，報警后才獲清白；更有甚者，石家莊一位老人因?yàn)榕⒉豢蠟槠渥屪?，竟然一屁股坐在女孩身上……大江南北，莫不如此，讓人疑惑中國老人為何集體變“壞”了？

中國老人變“壞”了？

中國每個時代都對年輕一代持悲觀態(tài)度，總是指責(zé)、抱怨和擔(dān)憂年輕一代，世風(fēng)日下、人心不古、國將不國，然而現(xiàn)在，部分老年人的所作所為才真正令人感到了擔(dān)憂。

在很多中國人的記憶中，談到老年人一般都代表著處事講規(guī)矩，待人有禮貌，把品行看得很重。年長的人不隨地吐痰，不亂丟垃圾，不高聲喧嘩，他們理直氣壯地制止小孩子們?nèi)邮?、砸玻璃、打路燈，更不?zhǔn)打架罵街；他們坐有坐相、站有站相、吃有吃相、喝有喝相，因此也以身作則地說，吃飯不該趴著歪著，吃東西不能出聲，夾菜更不要如雞頭啄米，立時挺胸抬頭，坐時身板端正。

在農(nóng)村亦是如此，不少受傳統(tǒng)社會環(huán)境熏陶過的老人，無論“成分”如何，也不管識不識字，對讀書、對文化，從眼神里都透出一股敬仰之意?！把氵^留聲，人過留名”，“與人方便，自己方便”，“善有善報，惡有惡報”，“良言三冬暖，惡語六月寒”，這都是很多農(nóng)村老人直至一生的信條。

然而，到了最近兩三年，情形又大不相同了。吐痰、吵架、罵街、打赤膊、不排隊、高聲喧嘩、攀折花木、不走人行橫道的人中，長者的數(shù)量在增多；將救人誣為撞人的，也是一把年紀(jì)；在城市里的小區(qū)門口，總看見有人白發(fā)皤然，卻雙手抓住樹干來回晃悠，自稱鍛煉。在公交車上經(jīng)常會遇見經(jīng)常會的一幕：一排4人的座椅，有一對老夫婦占了2個半，請他們挪動一下，不料被老太太罵了15分鐘。

很多中國人在美國和歐洲旅游，多次看到同行的小孩在不斷提示爺爺奶奶，過街要走人行橫道啊、說話不要那么大聲啊、吃自助餐別浪費(fèi)?。《@些，原本應(yīng)該反過來提醒才合乎情理。

于是，不少人開始懷念過去，懷念過去的老年人是多么有教養(yǎng)，多么講道理，懷念過去的社會是多么的“平靜與安詳”，不似現(xiàn)在這般“赤裸裸”。而老年人不講道理、“變壞”的原因也被歸咎于社會的發(fā)展，認(rèn)為正是因?yàn)樯鐣兊迷絹碓介_放、復(fù)雜甚至浮躁，才造成以前那么純樸的老年人現(xiàn)在變得如此這般的不講道理。

可是，中國傳統(tǒng)的道德教化并不差，現(xiàn)在的困境不能賴賬到老祖宗；這也不能怪西方文化的傳入，不能說改革開放讓大家學(xué)壞了。隨著越來越多人出國，大家都知道了西方社會的道德水準(zhǔn)社會風(fēng)氣并不低。但是，究竟是什么原因讓老人變“壞”呢？

這些老人家的缺陷從何而來？

老人變“壞”，很大程度上取決于成長時期他們的生活、經(jīng)歷以及所接受的教育，而把責(zé)任推給他們成年后的社會開放，顯然是不公平的。

眾所周知，近幾年出現(xiàn)的“新晉老人”大多出生于1949年前后，在他們的成長時期，一個顯著的特征就是“匱乏”。在他們長身體的時候，卻正好遇到“三年困難時期”，食品短缺和饑餓感很大程度上影響了他們物質(zhì)觀念的形成。哪怕到了物資充裕的時期，記憶中的“匱乏恐慌”還是會使他們試圖占有越來越多的物質(zhì)資源，為了物質(zhì)不惜大打出手甚至鋌而走險。

與物質(zhì)相對應(yīng)的是精神層面的東西，只是物質(zhì)的匱乏并不代表精神層面的富足，相反精神層面的“匱乏”則更甚。在物質(zhì)長期匱乏的背景下，人類的活動唯一目的幾乎就是生存下去，為了達(dá)到這個目的，并且伴隨著歷次的政治運(yùn)動，中國社會傳統(tǒng)的道德觀念被打破，而新的道德觀念又不存在，為了生存下去可以無所不用其極。就像是曾有文學(xué)作者描述苦難時期的生活?！罢l不偷誰就活不下去”。

在物質(zhì)和精神雙重匱乏的環(huán)境下，這一時期的人們也并沒有得到良好的家庭、學(xué)校和社會教育。他們喝著狼奶完成啟蒙和基礎(chǔ)教育，得到的是一種叢林里比劃誰的拳頭大的價值觀。而最要緊的是，沒有什么禁忌也沒界限。想想看，道德的底線在哪里？尊老愛幼，尊敬師長，孝敬父母，這些就是底線。很不幸，老人家們成長的年代正是惡沒有底線的年代。

而狼奶教育的另一個嚴(yán)重后果，就是理智和知識的缺陷。老人家們都不適應(yīng)多種聲音的局面，不知道如何理性地辯論，他們習(xí)慣一人獨(dú)語的一言堂。訴諸理性，寬容異己，這種理智和道德上的品質(zhì)，恰好是洞穴教化無法造就的。而知識上，老人家們當(dāng)年成長時期的中西經(jīng)典誦讀幾乎空白，沒有一點(diǎn)詩書禮樂的熏陶，這導(dǎo)致他們的粗野無知。

當(dāng)初種下的惡果，如今就到了“收獲”的季節(jié)。于是，他們不覺得廣場舞可能會對他人造成困擾，不覺得讓座是一種關(guān)愛而并非理所應(yīng)當(dāng)，甚至可以顛倒是非、誣陷他人，成長時期基本公共教育的缺失，使他們認(rèn)為一切都理所應(yīng)當(dāng)，甚至可以不擇手段的利己。當(dāng)然，除了教育之外，還與另一種他們的親身經(jīng)歷密切相關(guān)。

很不幸，老人家們成長的年代正是惡沒有底線的年代。歷次的政治斗爭激發(fā)出人性中最惡的因素。一個人，如果連自己的父母師長都可以批斗，連同床共枕的夫妻之間都可以相互揭發(fā)，還有什么可以信任？還有什么壞事不可以作？

無論他們之后還經(jīng)歷過什么，在價值觀形成期所經(jīng)歷的一切已經(jīng)足夠影響到他們中的很多人了。人，是看著父輩的背影長大的。品行的教育，很大程度上依賴家庭和周圍的長輩言傳身教，靠的是耳濡目染。恰恰是這一代人，成長期間有許多空白，也有很多盲點(diǎn)，最該接受道德哺育、情操導(dǎo)引、汲取文明的時候，不是浩劫，就是反其道而行之，結(jié)果，等到他們當(dāng)了父母輩或者祖輩，以身作則，也就無從談起了，而為老不尊，則更成了一景。

變老的“壞人”正在突破底線

毋庸贅言，每個時代都會有為老不尊的老人家，但這個時代尤甚。這不是說這些長者更壞，而是說，他們成長的烙印使他們無法擺脫一些局限。雖然他們后來經(jīng)歷了痛苦的幻滅覺醒和更新知識，但喝狼奶長大的痕跡是根深蒂固，這沉重烙印，不是他們所能去除的。

所以，我們應(yīng)該可以看出，其實(shí)并不是因?yàn)樯鐣嘣头諊淖兓沟迷瓉泶緲?、善良的老人變壞了，恰恰是成長階段存在著嚴(yán)重缺陷的那一代人步入了老年人的行列。再加上越來越發(fā)達(dá)的媒體，“老人變壞”也就越來越頻繁地出現(xiàn)在大眾的眼前。

而現(xiàn)在這些老人的行為，對于未來社會也不是完全沒有影響的。如前所述，這些老人多是崇尚叢林式的價值觀，并且缺少基本公共意識以及辯論的規(guī)則和知識，這就導(dǎo)致在糾紛解決時社會的底線會向下拉平。比如，唐山的中學(xué)生們用安靜站立的方式抗議廣場舞對正常教學(xué)秩序的騷擾，換來的卻是老人們言語的羞辱；而幾個月前，北京昌平的一男子用鳴槍和放藏獒的方式驅(qū)趕廣場舞，效果明顯，當(dāng)然該男子也受到了法律懲處。如果解決問題的方式，不是辯論、協(xié)商，而是以暴制暴，那么對于整個社會運(yùn)行無疑是非常危險的。

在《論語·憲問》中有這樣一處：“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！’以杖叩其脛?！狈g過來就是說：原壤叉開雙腿坐著等待孔子?？鬃恿R他說：“年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是害人蟲?！闭f著，用手杖敲他的小腿?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)的尊老和孝道，也是有條件的，就是老人要像個老人的樣子，不然不但得不到尊重，還給痛罵“老而不死”。

所以，當(dāng)今的中國社會，對于老人所存在的問題，該糾正的還是要糾正，不能因?yàn)樵凇白鹄稀敝?，就近乎無條件地服從。當(dāng)然，很多時候人的價值觀和處事方式是難以更改的，更何況六七十歲的老年人，所以，有些問題也只能交由時間來解決。