唐德宗時，有個名叫陸贄的人，雖身居相位，卻十分清廉剛正，對各級部門的“進(jìn)貢”一律拒之于門外。然而，唐德宗李適對陸贄的清廉自律并不看好。貞元九年二月的一天，他對陸贄說：“卿清慎太過，諸道饋遺，一概拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷?！崩钸m在這里自有他的一套邏輯：你太過于謹(jǐn)慎清廉，不愿意接受方方面面的饋贈，工作就難以開展，事情就難以圓通。所以，他勸陸贄不妨“笑納”一些小禮品，所謂“鞭靴之類，受亦無傷”。

那么，面對李適的這一“受賄有理論”，陸贄又是如何應(yīng)對的呢？

陸贄說：“監(jiān)臨受賄，盈尺有刑，至于士吏之微，尚當(dāng)嚴(yán)禁，矧居風(fēng)化之首，反可通行！”意思是說，負(fù)有監(jiān)管責(zé)任的官員即使接受一尺布的賄賂也要受刑，位卑職小的官吏尚且要嚴(yán)禁貪污腐敗，何況我官居高層，應(yīng)該是社會風(fēng)俗教化的帶頭人，怎能禁“下”不禁“上”，禁他人而不禁自己呢？

陸贄針對李適的“受亦無傷”論，提出了一個為官者必須嚴(yán)格自律的觀點(diǎn)，指出監(jiān)臨者要受到法律的約束，即是說領(lǐng)導(dǎo)干部不能只監(jiān)督別人而不監(jiān)督自己，因此，哪怕受賄盈尺也是知法犯法，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的懲處；同時，他又強(qiáng)調(diào)了為官者倡導(dǎo)教化、移風(fēng)易俗的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任和榜樣作用，因此更需自律自制，守住“拒賄”防線。

問題是封建時代的許多官員守不住這道“防線”，防線一旦崩潰，今天的“小貪”就可能演變?yōu)槊魈斓摹按筘潯?。對此，陸贄有著十分清醒的認(rèn)識。他不無憂慮地對唐德宗說：“賄道一開，展轉(zhuǎn)滋甚，鞭靴不已，必及金玉……”類似“鞭靴”的禮物看似微不足道，但如果不能拒納，張三孝敬的“小意思”你敢收，李四送上的“小紅包”你也敢拿，用不了多久，你的胃口就會愈來愈大，“鞭靴”再也不能滿足的時候，勢必貪及“金玉”，百萬千萬之財也不感到燙手了。

為什么“鞭靴不已，必及金玉”？陸贄說，受賄者欲壑難填，“目見可欲，何能自窒于心”？用今天的話講，眼見香車美女別墅美鈔等等唾手可得，貪婪之火只會越燒越大，何能自滅于心！再就行賄者來看，陸贄認(rèn)為，那些送“鞭靴”的人，“已與交私，何能中絕其意”！他們開始用小恩小惠與你私下成交，嘗到了“小甜頭”，又怎能杜絕以更大更多的賄金賄物來換取你給予他的更大更多的利益？顯然，陸贄看到了行賄和受賄雙方，因貪欲膨脹而“必及金玉”的發(fā)展趨勢；看到了“鞭靴之類”的“涓流不絕”，勢必釀成“溪壑成災(zāi)”的嚴(yán)重后果?？商频伦趨s不知防微杜漸，反而批評陸贄“清慎太過”，鼓勵收受“鞭靴”，結(jié)果由小到大，弄得整個官場賄風(fēng)日熾，貪欲橫流。

陸贄不僅強(qiáng)調(diào)慎初慎微才能保住清廉，而且難能可貴的是，他尖銳地指出了社會上存在是非顛倒的反?，F(xiàn)象，人們以受賄為正常，以拒賄為非理，所以有人送禮遇到清廉者不受，反而“疑乎見拒而不通”（疑心因?yàn)樗投Y遭拒就會事情不通，辦不成）。對此，陸贄大聲呼吁：必須扭轉(zhuǎn)這種反常局面，如果為官者都能做到拒賄不納，那么大家就知道“不受乃其常理”，也就不會再產(chǎn)生“不送禮事情就辦不通”的念頭了。陸贄面對積弊所表現(xiàn)出來的這一見解，大有撥亂反正的味道，與唐德宗借所謂“事情不通”來掩飾貪欲的遁詞，恰恰成了鮮明對照。

陸贄對唐德宗的這一番答對（見《資治通鑒·唐紀(jì)五十》），顯示出一種洞幽燭微的歷史穿透力。時至今日，我們還看見不少人重蹈著“鞭靴不已，必及金玉”的老路，以至貪婪成癖，最后自己把自己送進(jìn)了地獄之門。試看貪官們受賄時祭起的遮羞布，諸如“人情往來”呀，“友情關(guān)愛”呀，“工作需要”呀，“小節(jié)無害”呀，等等，同一千多年前唐德宗打出的“受賄有理”牌，不是如出一轍嗎？所以，現(xiàn)在來讀一讀陸贄的“反貪拒賄論”，對于我們拒腐養(yǎng)廉，培養(yǎng)自己的凜然正氣，想來不無裨益。