“藝術(shù)就是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造”是蘇珊·朗格在她的美學(xué)著作《情感與形式》中提出來(lái)的，是其藝術(shù)符號(hào)論美學(xué)思想最根本出發(fā)點(diǎn)。朗格認(rèn)為：凡是用語(yǔ)言符號(hào)難以完成的那些任務(wù)——呈現(xiàn)情感和情緒活動(dòng)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的任務(wù)——都可以由藝術(shù)品來(lái)完成。所以藝術(shù)作品首先是一種符號(hào)形式，它的任務(wù)就是把人類的情感呈現(xiàn)出來(lái)供人觀賞，把情感轉(zhuǎn)變成為可見(jiàn)的符號(hào)手段，藝術(shù)品本質(zhì)上就是一種表現(xiàn)情感的形式。將情感形式化、直觀化是藝術(shù)符號(hào)的根本特征。本文就運(yùn)用這一觀點(diǎn)，從社會(huì)環(huán)境、個(gè)人情感、畫面符號(hào)等方面來(lái)分析、認(rèn)識(shí)岳敏君的繪畫作品。

岳敏君，中國(guó)著名的當(dāng)代藝術(shù)家。在說(shuō)他的繪畫之前不得不提的是他從小到大的生活環(huán)境，因?yàn)?，這對(duì)他作品風(fēng)格、語(yǔ)言方式的形成以及大眾對(duì)他的認(rèn)同起了無(wú)可替代的作用。岳敏君1962年生于黑龍江，那時(shí)中國(guó)正處于三年自然災(zāi)害、“文革”的混亂之中。從小接受的是大一統(tǒng)的教育，很少接觸社會(huì)，發(fā)生什么事情都不清楚，什么事該做、什么事不該做、應(yīng)該怎么做，應(yīng)該做有什么理想的人、該聽(tīng)誰(shuí)的話等，都有一個(gè)固定的模式，讓人覺(jué)得只有這樣生活才是正常的有希望的。抱著偉大的理想，長(zhǎng)大了要報(bào)效祖國(guó)，為國(guó)家建設(shè)作出貢獻(xiàn)，激勵(lì)自己學(xué)習(xí)的勁頭，1985年岳敏君考取了河北師范大學(xué)美術(shù)系，但是在經(jīng)歷了\"85新潮”后，讓他對(duì)從小就接受的教育產(chǎn)生了巨大地沖擊，有了一種失落感，理想主義的失落，自己好像被蒙騙了，開(kāi)始對(duì)社會(huì)有了不滿的情緒。之后改革開(kāi)放，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各種外來(lái)思想、藝術(shù)一起涌進(jìn)來(lái)，傳統(tǒng)文化對(duì)青年一代奉獻(xiàn)、克己、守規(guī)的人生教育在現(xiàn)實(shí)生活中遭受到重創(chuàng)。老一輩的人生價(jià)值觀與新一代的享樂(lè)觀相沖突，兩種人生角色錯(cuò)位，年輕人穿梭于兩種角色間但無(wú)法走出這個(gè)舞臺(tái)，只有帶著無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈逃避現(xiàn)實(shí)。年輕一代處在這樣一種境地，即自戀又自卑，即堅(jiān)信又懷疑，即保持自己的獨(dú)特個(gè)性又希望得到他人的認(rèn)同的尷尬境地。岳敏君就是生活在這樣一個(gè)充滿矛盾的時(shí)代。

岳敏君的語(yǔ)言方式是反復(fù)用自己的形象做畫面主體，畫面上的“我”面部表情夸張，嘴巴張的很大，幾乎可以看到滿嘴的牙齒，眼睛也笑的瞇成了一條縫，擺出各種怪異、可笑的動(dòng)作，有一種嘲笑的感覺(jué)，但卻充滿自信?！八笨偸浅霈F(xiàn)在某種場(chǎng)合之中，有時(shí)是一個(gè)人，有時(shí)是兩個(gè)人，有時(shí)是一排排的人，數(shù)量的重復(fù)增強(qiáng)了視覺(jué)效果，也加大了作品的震撼力?？鋸埖拇笮Γo閉的雙眼，扭曲的動(dòng)作出現(xiàn)在他每一件作品里，成為了岳敏君標(biāo)志性的符號(hào)。

托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了把自己所體驗(yàn)到的情感傳達(dá)給別人，就重新喚起自己心中的這份情感，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來(lái)。”藝術(shù)與人類的情緒和情感有關(guān)。在藝術(shù)表現(xiàn)中，一個(gè)藝術(shù)家內(nèi)心有某種感情或情緒，便通過(guò)畫布、色彩、文字、樂(lè)曲、泥土等創(chuàng)作一件藝術(shù)作品。以便把他們釋放或者宣泄出來(lái)，這件藝術(shù)品又能在觀看和傾聽(tīng)它的人心中誘導(dǎo)或喚起同樣的感情或者情緒。一件藝術(shù)品不是只具有高超的技法，絢麗的色彩，就是一件好的作品，如果只有這些，它只能算是一個(gè)好的商品。好的藝術(shù)品更重要的是它能不能夠傳達(dá)出情感，包括個(gè)人情感、社會(huì)情感。岳敏君的繪畫沒(méi)有高超的技法，他用類似商業(yè)廣告的簡(jiǎn)單畫法，以及畫面艷俗、單調(diào)的色彩，突出了一種膚淺、幽默和百無(wú)聊賴的氣氛，恰到好處的傳達(dá)出了生活在中國(guó)當(dāng)今一個(gè)充滿矛盾的社會(huì)青年的普遍的心理狀態(tài)，自嘲、自戀、無(wú)所事事、玩世不恭，自我否定的同時(shí)又面帶笑容。

朗格認(rèn)為：“藝術(shù)家表現(xiàn)的決不是他自己的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感。”“在我看來(lái)，每一種藝術(shù)都以不同程度的純粹性和精巧性表現(xiàn)了藝術(shù)家所認(rèn)識(shí)到的情感和情緒，而不是表現(xiàn)了藝術(shù)家本人所具有的情感和情緒。它表現(xiàn)的是藝術(shù)家對(duì)感覺(jué)到的事物本質(zhì)的洞察，是藝術(shù)家為自己認(rèn)識(shí)到的機(jī)體的、情感的和想象的生命經(jīng)驗(yàn)畫出的圖畫。

岳敏君的作品被很多人所認(rèn)可，就是因?yàn)槿藗儚乃漠嬂锟吹搅恕白约骸?。生活中的人常常以一個(gè)經(jīng)過(guò)偽裝的形象出現(xiàn)在世人面前，每個(gè)人都是一個(gè)演員，扮演者不同的形象。所有人都會(huì)不由自主地說(shuō)些“違心的話”，以避免對(duì)他人不必要的冒犯，承擔(dān)我們別無(wú)選擇必須去做的工作。越來(lái)越多的青年戴著面具生活在自己并不認(rèn)同甚至反感的生活方式中，現(xiàn)實(shí)的生活與內(nèi)心的精神世界日益疏遠(yuǎn)，他們?yōu)榫蜆I(yè)選擇毫無(wú)興趣的熱門專業(yè)，為前程選擇政治信仰，追求崇高又嘲弄崇高，抨擊假惡丑卻又為畸形的成功捷徑所誘惑?？梢赃@樣說(shuō)，幾乎每個(gè)人都會(huì)處在強(qiáng)大的公眾壓力之中，這種壓力有時(shí)明顯，有時(shí)隱蔽，但始終存在。從岳敏君的繪畫中，我們可以看到這一點(diǎn)，他以自己的形象為畫面主體，以“假面具”似的表情面對(duì)生活中的一切，這樣的形象有時(shí)獨(dú)立出現(xiàn)，有時(shí)又以集體的面目亮相?！八遍_(kāi)口大笑，緊閉雙眼，動(dòng)作夸張，但卻充滿自信。他的畫可以說(shuō)是今年來(lái)中國(guó)飛速發(fā)展的縮影，其中有關(guān)于生存狀態(tài)的、有關(guān)于成長(zhǎng)歷史的、有關(guān)于東西方文化關(guān)系的、有關(guān)于男女性別的、有關(guān)于全球下的經(jīng)濟(jì)與政治事件的。但所有這些作品都在這種“假面具”的畫面里變成了一場(chǎng)場(chǎng)的游戲，在這樣的形象中，眼睛總是閉的，外界發(fā)生的事似乎并不重要。某種自戀、自信、熟視無(wú)睹的自己占據(jù)著世界的中心。而這種表面的“自我”掩蓋不了內(nèi)心的精神空白以及對(duì)生活、社會(huì)的煩惱和無(wú)奈。

在繪畫歷史上很少出現(xiàn)笑的作品，直到今天還難以被人接受，而岳敏君就是利用這種能引起矛盾心理的效應(yīng)，并加以推波助瀾。在他的作品里，數(shù)十個(gè)克隆的男人張嘴大笑，他們都是岳敏君自畫像的變形，從他們的大嘴里呲出了所有的牙齒，從黑洞洞的口腔里冒出了苦澀的笑。岳敏君通過(guò)身體的姿態(tài)來(lái)大肆渲染這類場(chǎng)景的荒謬性。有時(shí)身體并不舒適地像士兵一樣起步前進(jìn)，有時(shí)身體扭歪成痛苦、做作的姿勢(shì)。另外所有的人物想象盡管他們是以較多數(shù)量出現(xiàn)，而給人的感覺(jué)都是孤立的。他們漂浮在空蕩蕩的空間里，他們的存在充滿了矛盾，這些作品是對(duì)精神真空和充斥于當(dāng)今中國(guó)日常生活的荒唐的一種自我諷刺地回答。

岳敏君以突出的個(gè)人風(fēng)格在重復(fù)千百次的描繪自我形象，他筆下的人物有著無(wú)邊際的狂放和戲謔，他帶來(lái)了冷峻的幽默，令你在一笑之下暗藏淚水，他給我們“講述”了一個(gè)真實(shí)的世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇珊·朗格《情感與形式》

[2]《東方藝術(shù)》2006年第15期

[3]《東方藝術(shù)·大家》2006年第4期《身體的逃離與意識(shí)的尋找》楊衛(wèi)