摘 要：滕尼斯的社會變遷理論認(rèn)為，“共同體”的特征表現(xiàn)為親情性、集體性和安全性。從比較和分析的視角來看，“共同體”和“社會”既是兩種人類群聚的形式，又是兩種“理想類型”，二者具有不同的本質(zhì)屬性。人類社會的發(fā)展，正在逐步從“共同體”向“社會”轉(zhuǎn)型。滕尼斯的社會變遷理論對當(dāng)代中國社會的轉(zhuǎn)型無疑具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：滕尼斯；社會變遷；啟示

中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）36-0232-03

在社會學(xué)近二百年的發(fā)展歷史中，社會變遷問題曾極大地激發(fā)了一代又一代社會學(xué)家的想象力。他們普遍認(rèn)為，社會變遷是指文化、社會結(jié)構(gòu)和社會行為的模式每時每刻都在發(fā)生的變化。就一般意義而言，社會變遷是指歷史發(fā)展長河中最尋常的社會變革。當(dāng)然，如果從特殊意義上來看，這場社會變革是指在十七至十八世紀(jì)首先發(fā)源于英、法等西歐國家，然后以各種方式逐漸擴(kuò)展到其他國家或地區(qū)的一場重大變革。社會學(xué)家普遍將變革之前的社會稱為“傳統(tǒng)社會”，將此后的社會稱為“現(xiàn)代社會”。本文以古典社會學(xué)家滕尼斯為例，著重探討以下三個問題。

一、滕尼斯對“共同體”的論述

滕尼斯對社會變遷問題的研究主要集中在《共同體與社會》這部著作。在著作的第一卷，滕尼斯分別在“共同體的理論”和“社會的理論”這兩章詳盡論述了人類群體生活的兩種類型：共同體與社會。在“共同體的理論”這一部分，滕尼斯對共同體的類型、表現(xiàn)形式及特征進(jìn)行了詳細(xì)的考察。他認(rèn)為，共同體包括了三種類型，從最初的血緣共同體發(fā)展為地緣共同體，最后是精神共同體。而從具體表現(xiàn)來看，其典型的形態(tài)是親屬、鄰里和友誼。當(dāng)然，滕尼斯論述最多的還是共同體的特征，我們可以根據(jù)他的考察和分析概括出以下三個方面。

1.親情性。共同體是一種親情的存在。滕尼斯用生動的語言描繪出“共同體”中人與人關(guān)系的親密無間。例如，“人們在共同體里與同伙一起，從出生之時起，就休戚與共，同甘共苦”[1]。而在親屬關(guān)系中，人們“一起生活在一個保護(hù)著他們的屋頂下；共同占有和享受著好的東西，尤其是從同一個庫存中得到食物，一起坐到同一張桌旁?！庇纱?，人與人之間不僅“尋求這種血緣的親近，難分難舍”，而且，建立在一種“最親近和最密切的關(guān)系上……盡管遙隔天涯，相距萬里，都能感到或臆想到近在咫尺，在一起活動?！盵1] 可以看出，親屬關(guān)系是以家庭作為場所而建立的一種社會關(guān)系，擁有親屬關(guān)系的人們擺脫了時間和空間的限制，親情成為連接人們關(guān)系的根本要素。總之，借助對親屬關(guān)系的考察和分析我們不難看出，親情性構(gòu)成了共同體的首要特征。

2.集體性。共同體是一種集體存在。滕尼斯認(rèn)為，在共同體里，集體性體現(xiàn)在人與人之間的親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系和友誼關(guān)系之中。例如在親屬關(guān)系中，共同體受一種神秘的圣靈所“庇護(hù)”和“統(tǒng)治”，“共通的畏懼和崇敬就更加可靠地維系著和平的共同生活和勞作”。再如鄰里關(guān)系，這是一種普遍存在于村莊里的共同生活。在這里，“村莊里共同的田野或者僅僅有農(nóng)田劃分你我之邊界，引起人們無數(shù)的接觸，相互習(xí)慣，互相十分熟悉?！盵1] 同樣，在友誼關(guān)系這種形式中，“如同藝術(shù)上和等級上的志同道合者一樣，相互認(rèn)識的人實際上也是信仰上的教友，他們到處都受到一種精神紐帶的約束，為一項共同的事業(yè)而工作?！盵1] 總之，滕尼斯認(rèn)為，共同體中人們關(guān)系的親近性決定了他們具有一定的集體觀念和意識，并努力保持和維護(hù)與自身生存密切相關(guān)的集體利益，因此是一種集體性的存在。

3.安全性。共同體中的人們生活具有安全性。由于親屬關(guān)系充滿了親情，是一種集體性存在，它不僅滿足了人們最基本的物質(zhì)生存需求，而且為人們在情感和心理方面的需要提供了保障。因此，每一個人在生存空間上和心靈上都感到“安寧和平衡”。正如滕尼斯所指出，人們“處在家庭的氛圍中，為家人所環(huán)繞，享受天倫，他會感到最舒服和最快活。這時，他就悠然自適，得其所哉?！盵1] 可見，作為一種親情性和集體性的存在，共同體保證了群體生活的安全性。

總之，在滕尼斯的筆下，生活在共同體中的人們十分悠閑，人與人的關(guān)系富有人情味，可謂是其樂融融。從以上論述不難看出，在傳統(tǒng)社會中，親屬、鄰里和友誼這三種共同體形式對于維系人與人之間的情感、友愛，對于整個共同體的存在和發(fā)展，乃至整個社會的穩(wěn)定與和諧，都發(fā)揮了積極而重要的社會功能。

二、對“共同體”和“社會”的比較與分析

應(yīng)當(dāng)指出，在滕尼斯對“共同體”和“社會”的論述中，涵蓋了對二者的特征的詳細(xì)比較。由此滕尼斯揭示了19世紀(jì)西歐社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中所發(fā)生的社會變遷。我們認(rèn)為，這種比較包括以下四個方面。

1.“共同體”和“社會”是兩種人類群聚的形式。人的本質(zhì)是一種社會性生存，這一特征決定了人或群體必然會相互結(jié)合在一起而共同生活。因此，無論在社會發(fā)展的任何階段，人類的生存都會表現(xiàn)為一種群聚的形式?？v觀人類社會發(fā)展歷史，這種群聚性生存總體上表現(xiàn)為兩種形態(tài)：農(nóng)村和城市。在傳統(tǒng)社會階段主要以農(nóng)村這種群聚方式為載體，按照滕尼斯的說法就是“共同體”。只是在近二三百年來，城市才逐漸發(fā)展并取代農(nóng)村最終占居主導(dǎo)地位。因此，如果作一個類比我們不難發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村和城市的關(guān)系十分類似滕尼斯筆下“共同體”和“社會”的關(guān)系。正如滕尼斯所說，“在共同體里，盡管有種種的分離，仍然保持著結(jié)合；在社會里，盡管有種種的結(jié)合，仍然保持著分離……在這里，人人為己，人人都處于同一切其他人的緊張狀態(tài)之中。他們的活動和權(quán)力的領(lǐng)域相互之間有嚴(yán)格的界限，任何人都抗拒著他人的觸動和進(jìn)入，觸動和進(jìn)入立即被視為敵意?！盵1]

2.“共同體”和“社會”具有不同的本質(zhì)屬性。在《共同體與社會》中，滕尼斯從人類生活方式、作用與功能的視角出發(fā)，論述了二者的本質(zhì)不同。例如，“一切親密的、秘密的、單純的共同生活，（我們這樣認(rèn)為）被理解為在共同體里的生活。社會是公共性的，是世界?！盵1] “共同體是古老的，社會是新的，不管作為事實還是作為名稱，皆是如此?！盵1] 此外，滕尼斯還指出，“一切對農(nóng)村地區(qū)生活的頌揚(yáng)總是指出，那里人們之間的共同體要強(qiáng)大得多，更為生機(jī)勃勃：共同體是持久的和真正的共同生活，社會只不過是一種暫時的和表面的共同生活。因此，共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品?！盵1] 總之，二者具有不同的本質(zhì)屬性。

3.“共同體”和“社會”是兩種“理想類型”。上文所述的兩個方面，僅僅是從人類群聚性生存的視角對“共同體”和“社會”所作的比較和分析。其實，運(yùn)用“理想類型”這一術(shù)語對二者進(jìn)行分析，或許更具有社會學(xué)理論意義。眾所周知，對于西歐在近現(xiàn)代所發(fā)生的社會變遷，社會學(xué)家和社會學(xué)理論對這種巨大的“斷裂”現(xiàn)象給予了極大的關(guān)注。幾乎都對這一歷史性變革作出理論上的強(qiáng)烈反映?？傮w而言，社會學(xué)家根據(jù)整體社會結(jié)構(gòu)的差異，把社會概括為傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會兩個基本類型。當(dāng)然，社會學(xué)家關(guān)于“斷裂”前后的社會形態(tài)的兩種“理想類型”的說法盡管本質(zhì)上類同，但具體名稱卻迥然不同。例如，斯賓塞提出的是“尚武社會—工業(yè)社會”；馬克思則稱它們?yōu)椤胺饨ㄖ髁x社會—資本主義社會”；涂爾干提出了“機(jī)械團(tuán)體—有機(jī)團(tuán)體”；中國社會學(xué)家費(fèi)孝通則運(yùn)用了“禮俗社會—法理社會”來加以區(qū)分[2]。顯然，滕尼斯的貢獻(xiàn)就在于提出了“共同體”和“社會”這兩種“理想類型”，其影響可謂深遠(yuǎn)。

4.人類社會的發(fā)展，逐漸從“共同體”向“社會”轉(zhuǎn)型。在《共同體和社會》中，滕尼斯以時間的先后順序為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為共同體是人類“較早的那個時代”，而社會則是“稍后的那個時代”。他指出，“在較早的那個時代里，家庭生活和家族經(jīng)濟(jì)顯示出是基本色調(diào)。在稍后的那個時代里，商業(yè)和大城市生活是基本色調(diào)。”[1] 就二者的關(guān)系以及發(fā)展趨勢來看，滕尼斯認(rèn)為，共同體功能的式微與城市功能的增強(qiáng)是人類社會發(fā)展的總體趨勢。首先來看“共同體”。滕尼斯指出，“共同體的生活方式作為唯一的、現(xiàn)實的生活方式，還繼續(xù)持久地存在于社會的生活方式內(nèi)部”，但它會“日益枯萎，甚至日益消亡”[1]。其次，我們來看“社會”以及充分體現(xiàn)現(xiàn)代社會特征的城市。滕尼斯認(rèn)為，“城市從根本上說是人的共同生活的最高的、即最復(fù)雜的形態(tài)”，“社會的狀況越是普遍，這個整個‘國家’或者這個整個‘世界’就越趨向于變得類似于一個唯一的大城市?！盵1]而且在現(xiàn)代社會，城市成為主要的人類群聚形式。它基本上是商業(yè)城市，“是工廠城市，它的財產(chǎn)就是資本財產(chǎn)，資本就是采用商業(yè)資本、高利貸資本或者工業(yè)資本的形式?！盵1]可見，大城市的作用和功能十分典型，對人類的生活影響越來越大。最后，在“結(jié)論和前瞻”這一結(jié)尾部分，滕尼斯認(rèn)為，人類社會正在由“共同體”向“社會”轉(zhuǎn)化?！霸诖蟮奈幕l(fā)展中，兩個時代相互對立：一個社會的時代緊隨著一個共同體的時代而來?！盵1]正如他所指出，“在大城市里，在首都里，尤其在世界城市里，家庭制度陷入衰落瓦解。這類大城市愈是能夠更多地和更長久地發(fā)揮它的影響，家庭制度的殘余就愈是必然成為偶然的現(xiàn)象?！盵1]

以上所述，僅僅是對“共同體”和“社會”所作的比較，我們認(rèn)為，由這種比較出發(fā)而對社會變遷的社會學(xué)意義進(jìn)行分析，才更具有深刻的理論意義。

眾所周知，與滕尼斯一樣社會學(xué)家對社會變遷問題有很多相關(guān)的論述。他們普遍認(rèn)為，從社會變遷和社會現(xiàn)代化的角度來看，人類社會從十七至十八世紀(jì)到20世紀(jì)中期逐漸完成了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的巨大轉(zhuǎn)變。這是人類社會歷史上一次前所未有的社會變遷。在眾多社會學(xué)家中，吉登斯提出的“斷裂論”的解釋可謂最具有代表性。他指出，“我所說的斷裂，是指現(xiàn)代的社會制度在某些方面是獨一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。我認(rèn)為，理解斷裂的性質(zhì)，是我們分析現(xiàn)代性究竟是什么，并診斷今天它對我們產(chǎn)生的種種后果的必不可少的開端?！盵3]“斷裂”究竟意味著什么呢？吉登斯認(rèn)為，首先是“現(xiàn)代性時代到來的絕對速度”；其次是“斷裂體現(xiàn)在變遷范圍上”；最后，斷裂是“現(xiàn)代制度的固有特性”[3]。可見，現(xiàn)代社會相對于傳統(tǒng)社會是（下轉(zhuǎn)278頁）（上接233頁）一次巨大的社會變遷。因而，現(xiàn)代社會在內(nèi)在性質(zhì)上的變革，無疑會對歷史、社會組織、生活方式、人們的心理產(chǎn)生重大的影響。誠如吉登斯所說：“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)。在外延和內(nèi)涵兩方面，現(xiàn)代性卷入的變革比過往時代的絕大多數(shù)變遷特性都更加意義深遠(yuǎn)。在外延方面，它們確立了跨越全球的社會聯(lián)系方式；在內(nèi)涵方面，它們正在改變我們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜ず妥顜€人色彩的領(lǐng)域?！盵3]

三、對當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的啟示意義

基于上文分析我們認(rèn)為，滕尼斯關(guān)于人類社會由“共同體”向“社會”轉(zhuǎn)變的社會變遷理論，對于當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型無疑具有深刻的啟示意義。

從理論上講，自社會學(xué)產(chǎn)生之日起，社會現(xiàn)代化問題始終是社會學(xué)理論的一個研究焦點。誠如吉登斯所指出，“社會學(xué)起源于現(xiàn)代性的來臨——即起源于傳統(tǒng)社會的分解和現(xiàn)代社會的鞏固與發(fā)展過程中?！盵4] 其次，從時間上看，這種事實不僅發(fā)生在社會學(xué)誕生時期，而且貫穿了社會學(xué)發(fā)展的整個歷程，尤其是在20世紀(jì)五六十年代，甚至出現(xiàn)了現(xiàn)代化研究的高潮。再次，從研究領(lǐng)域來看，“社會學(xué)的主要研究領(lǐng)域是現(xiàn)代性出現(xiàn)以來所產(chǎn)生的社會世界”[4]。因此，它所經(jīng)歷的變化和發(fā)展與其分析的“對象”——“現(xiàn)代社會世界”的深刻變化具有潛在的密切關(guān)系。最后，從地域上看，社會現(xiàn)代化研究不僅激發(fā)了西歐、北美等國家早期社會學(xué)家的“想象力”，促進(jìn)了古典社會學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，達(dá)到更為成熟的現(xiàn)代階段。而且，在廣大亞非拉發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的征程中，社會學(xué)家面對社會變遷、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會問題等新的實踐經(jīng)驗，獲取了更多的理論靈感，在分析、吸收和質(zhì)疑古典社會學(xué)理論的基礎(chǔ)上，為當(dāng)代社會學(xué)理論發(fā)展提供了極大的動力，促進(jìn)了各種新的觀點、新的綜合理論的產(chǎn)生。所有這些，無疑都是圍繞社會現(xiàn)代化問題而在理論上作出的種種回應(yīng)。正如吉登斯所說：“社會學(xué)與‘現(xiàn)代性方案’息息相關(guān)，它已經(jīng)并將繼續(xù)為社會學(xué)提供大量重要的研究主題?！盵4] 基于這種認(rèn)識，吉登斯提出了社會學(xué)發(fā)展前景的九個觀點。例如，（1）社會學(xué)將逐步擺脫19世紀(jì)和20世紀(jì)初期社會思想的遺影；（2）伴隨著社會學(xué)爭論而來的是將出現(xiàn)新的理論綜合；（3）社會學(xué)將進(jìn)一步強(qiáng)化對社會政策或改革實踐的研究；（4）社會學(xué)家將重新培育出一種對長期的大規(guī)模社會轉(zhuǎn)型過程的關(guān)懷等等[4]。從吉登斯提出的最后一個觀點不難看出，在當(dāng)代中國的社會轉(zhuǎn)型期，社會現(xiàn)代化的偉大實踐為社會學(xué)發(fā)展奠定了堅實的實踐基礎(chǔ)，提供了豐富的理論源泉。因此，社會學(xué)界應(yīng)密切關(guān)注當(dāng)下中國的社會現(xiàn)代化進(jìn)程，認(rèn)真研究其中突顯的社會問題，探究解決社會問題的出路，以獨特的社會實踐推動社會學(xué)的本土化進(jìn)程，促進(jìn)社會學(xué)在中國的發(fā)展和繁榮。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，等，譯.南京：譯林出版社，2000：3-5.

[4] 吉登斯.社會理論與現(xiàn)代社會學(xué)[M].文軍，趙勇，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：16.

[責(zé)任編輯 王玉妹]