摘 要：全面概括東北的傳統(tǒng)多元民族生態(tài)文化及其特征，在當(dāng)今城市化和工業(yè)化的沖擊下，這種依賴于生態(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)民族生態(tài)文化正處于急劇變遷之中，這種變遷包括文化融合、文化區(qū)域化和文化流失。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；東北少數(shù)民族；變遷

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）36-0197-02

一、生態(tài)文化的內(nèi)涵：在生態(tài)文明下存在的一種文化形態(tài)

什么是文化？在眾多定義中，黎德?lián)P對文化的詮釋更為合適。在他看來，文化被看作是一種“化人”和“人化”相統(tǒng)一的活動過程。所謂的“化人”，是指文化對人的影響以及文化對人的改造。我們每個時代的人的生產(chǎn)和生活方式，都是受特定的文化的作用和影響，這樣才顯現(xiàn)出歷史的延續(xù)性；所謂的“人化”，是指人對文化的改造和影響。人們通過自己的行為作用到客觀的自然世界，使外在世界印上人的品牌思想和意識。文化之所以能夠得到傳承和傳播，甚至是進(jìn)化和發(fā)展，都是得益于“化人”和“人化”的統(tǒng)一和融合。

在“人化”的過程中，人類作用于社會和自然世界，于是產(chǎn)生了不同的社會形態(tài)。何謂生態(tài)文化？余謀昌認(rèn)為：從狹義來看，生態(tài)文化是以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的社會意識形態(tài)、人類精神和社會制度。如生態(tài)哲學(xué)，生態(tài)倫理學(xué)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，生態(tài)法學(xué)等等；從廣義上看，生態(tài)文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式。它是基于對人與自然界的正確認(rèn)知，追求人與自然的和諧發(fā)展，在生態(tài)文明下存在的一種文化形態(tài)。

二、東北少數(shù)民族生態(tài)文化特征

東北的少數(shù)民族主要有滿族、蒙古族、朝鮮族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、達(dá)斡爾族、錫伯族等等，因其特定的自然環(huán)境和歷史進(jìn)程孕育出中國東北少數(shù)民族文化。東北少數(shù)民族的生態(tài)文化是東北少數(shù)民族及其祖先們在這一獨特的自然環(huán)境中所產(chǎn)生的與這一環(huán)境相適應(yīng)的一系列的生產(chǎn)、生活方式與技能。

東北少數(shù)民族的文化形式產(chǎn)生于其獨特的生態(tài)環(huán)境之中，依賴于其特定的生產(chǎn)和生活方式，經(jīng)歷了不同的社會形態(tài)，在此基礎(chǔ)上，在哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、倫理道德等方面也產(chǎn)生了人類寶貴的精神財富，而在民族文化的各個領(lǐng)域也能夠體現(xiàn)出生態(tài)文化的多元特征。

（一）物質(zhì)層面

生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了人們在很大程度上要依賴自然資源和自然生態(tài)環(huán)境，在長期的摸索中，東北各民族總結(jié)出了自己獨特的生產(chǎn)耕作方式，如漁獵型生態(tài)文化、農(nóng)耕型生態(tài)文化和畜牧型生態(tài)文化。包括“東北西北部的草原游牧文化，興安嶺地區(qū)的森林狩獵文化，黑龍江、松花江、嫩江和烏蘇里江的水邊漁獵文化和黃海、渤海的海洋文化，以及東北平原的農(nóng)業(yè)文化，而以草原文化和農(nóng)業(yè)文化為基本形態(tài)，尤其以草原游牧文化為主”。滿族、鄂倫春族和鄂溫克族都是典型的森林狩獵文化，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式為漁獵；蒙古族、錫伯族和達(dá)斡爾族為草原游牧文化；朝鮮族為農(nóng)業(yè)文化。

東北各族人民利用其獨特的社會與自然地理條件，使得東北邊疆地區(qū)的少數(shù)民族漁獵農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了積極發(fā)展和不斷上升的趨勢，隨之各少數(shù)民族發(fā)展出現(xiàn)了各種各樣的生態(tài)文化模式。比如漁獵文化，鄂倫春人側(cè)重于狩獵生產(chǎn)，而赫哲人側(cè)重于漁撈；畜牧文化，蒙古族側(cè)重于散放游牧，滿族側(cè)重于家庭圈養(yǎng)等。盡管有的東北少數(shù)民族的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形式相同，但是存在著細(xì)微文化差異，這恰恰能體現(xiàn)各族人民的一種變通的智慧，同時也說明人類對于生態(tài)環(huán)境的一種依賴，互相依存的關(guān)系。

（二）觀念制度層面

在生產(chǎn)生活中，人們?yōu)榱私涣?，表達(dá)思想，形成了對自然界的思考和認(rèn)識，尊重自然，愛護(hù)自然的思想感情和價值體系，比如傳統(tǒng)生態(tài)知識、生態(tài)觀、宗教信仰、神話傳說和民間藝術(shù)等；在實踐中，人們還總結(jié)下來了合理處理人與自然關(guān)系的約定俗成的習(xí)慣法，并為了生存而探尋出適合自己的生態(tài)文化類型和模式。

生產(chǎn)力水平低下，人們對神秘的力量有著虔誠的崇拜，所以產(chǎn)生了宗教，宗教是神圣文化的代表，不僅蘊(yùn)涵了傳統(tǒng)文化的一般特點，而且顯示著樸素的平衡生態(tài)環(huán)境的觀念，這對東北少數(shù)民族有著巨大的影響。

東北各主要民族傳統(tǒng)生態(tài)文化涉及到的宗教包括原始宗教（如薩滿教）、佛教、基督教等。從各民族的角度來看，漁獵為主、人口較少的各民族——包括赫哲、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、錫伯族等——多以原始宗教為主；農(nóng)牧為主的民族——包括滿族、蒙古族、朝鮮族等——多以佛教為主。有的民族信奉了多種宗教形式，這種宗教的兼容在很大程度上影響了東北各民族的傳統(tǒng)生態(tài)文化系統(tǒng)，產(chǎn)生了很多文化形式和禁忌，如砍伐林木、狩獵、破壞水源、破壞山川等方面的禁忌，這種影響和少數(shù)民族的生產(chǎn)生活有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，而這種制度之外的觀念和意識對少數(shù)民族的約束功能，效果非常明顯。

三、東北少數(shù)民族的變遷

東北少數(shù)民族采用農(nóng)牧漁獵經(jīng)濟(jì)形式度過了長期穩(wěn)定興盛的歷史時期，傳統(tǒng)生態(tài)文化、傳統(tǒng)生產(chǎn)方式與傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境都處于相對的平衡之中，因為傳統(tǒng)的生態(tài)方式需要在很長一段時間才會表現(xiàn)出來，極端災(zāi)難性的生態(tài)后果通常是由天災(zāi)導(dǎo)致的，而且?guī)в信既恍裕虼诉@期間民族適應(yīng)的過程相對緩慢、靜態(tài)。而工業(yè)文明情況卻非如此，隨著科技的進(jìn)步，人類對自然的了解逐漸深入，能夠利用自然規(guī)律，甚至改造自然，所以工業(yè)文明所到之處對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境產(chǎn)生巨大影響，生態(tài)環(huán)境和體系劇烈變遷，少數(shù)民族對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)加速，傳統(tǒng)生態(tài)文化面臨危機(jī)。生態(tài)文化的變遷過程主要表現(xiàn)在三個階段：文化融合期、文化區(qū)域化和文化流失期。

（一）民族文化融合期

東北各少數(shù)民族文化融合總的趨勢是少數(shù)民族文化融合于漢民族文化，人口少的弱小民族文化融合于人多勢眾民族的文化。滿族，從入關(guān)廣泛地接觸漢文化到現(xiàn)在已基本完成文化融合—漢化經(jīng)歷了三百多年的歷史，作為全國第三大民族，有近一千萬人口的滿族，現(xiàn)在普遍都能講一口流利的漢語，能順暢地用滿族語交流的滿族人已很少了。隨著改革開放的深入，各民族社會經(jīng)濟(jì)的全面交融，九年制義務(wù)教育的全面推行，少數(shù)民族使用漢語的人數(shù)在不斷增多，漢化的趨勢是歷史發(fā)展的必然。

社會、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域中各民族互相間的接近、趨同，是民族一體化過程的基本實質(zhì)。沒有民族之間的文化交流和逐漸趨同，就不能形成穩(wěn)固的民族統(tǒng)一體，促進(jìn)異民族之間進(jìn)行思想文化交流。

（二）民族文化區(qū)域化

東北少數(shù)民族在各自的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造和發(fā)展了帶有本民族特色、為本民族全體成員所認(rèn)同的民族文化。各民族的文化都經(jīng)歷了一個發(fā)生、發(fā)展的過程，其間，難免有外來文化的影響，這種影響有兩種可能：一是能促進(jìn)受影響民族文化的迅速發(fā)展，二是能把受影響民族的文化推入困境，直至消亡，把原來連為一體的民族文化逐步成為區(qū)域文化。

在分布遼闊的自然環(huán)境中，東北少數(shù)民族根據(jù)各自特定的文化適應(yīng)方式，形成各具特色的生活方式，并進(jìn)一步促成民族文化的區(qū)域化。而外來文化的影響和滲透是不同步、不平衡的，最終必定會加劇民族文化的內(nèi)部分化，加大原有的差異，擴(kuò)展原有的差距，促成民族文化的區(qū)域化。

（三）民族文化流失期

工業(yè)文明的發(fā)展對傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的沖擊，加速了傳統(tǒng)生態(tài)文化的流失，產(chǎn)生了民族文化流失。一個民族的生產(chǎn)生活方式是該民族文化非常重要的一個有機(jī)組成部分，是民族文化龐大體系中的一個小系統(tǒng)。在不同生態(tài)環(huán)境下，各民族形成特有生產(chǎn)生活方式，這個過程是漫長并且珍貴的。若是我們只存在一種文化，只用一種方式去適應(yīng)不同的生態(tài)環(huán)境，其結(jié)果無疑是毀滅性的。但是，現(xiàn)代化的進(jìn)程和科技發(fā)展一定會沖擊少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活方式與文化，從而導(dǎo)致這些生存方式發(fā)生了翻天覆地的變化。

城市化與工業(yè)化直接改變民族地區(qū)的人地關(guān)系。民族地區(qū)固有的人地關(guān)系高度伴隨于其固有的生計方式和文化，所以傳統(tǒng)生計方式危機(jī)將直接導(dǎo)致民族地區(qū)的人地關(guān)系陷入僵局。就目前的發(fā)展態(tài)勢來看，民族地區(qū)現(xiàn)有人地關(guān)系正處于一種被動、加速的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程之中，其核心特征表現(xiàn)為人地之間價值對立，不僅對民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境形成威脅，對少數(shù)民族的生活也造成一定的影響。

此外，很多東北民族地區(qū)的傳統(tǒng)生存空間受到擠壓，發(fā)展的不平衡進(jìn)而導(dǎo)致不同民族生態(tài)文化所遭受的危機(jī)程度不同。影響較大的少數(shù)民族地區(qū)首先會對傳統(tǒng)的生態(tài)文化的理念動搖，然后參與到工業(yè)文明的進(jìn)程中，改變傳統(tǒng)的生存方式和狀態(tài)。如，漢語流行歌曲的風(fēng)行與傳統(tǒng)民族歌曲的冷落形成鮮明的對比，特別是有些民族信奉基督教以后，按照一些地區(qū)內(nèi)部的教義、教規(guī)，不唱民族歌、不跳民族舞、不搞傳統(tǒng)的宗教祭祀和婚喪活動，致使信奉基督教的一些少數(shù)民族精神文化大量流失。

四、結(jié)語

生態(tài)文化是關(guān)于天人之道即人與自然關(guān)系的綜合揭示和展示。在歷史條件下，中國少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化是一種能夠維持少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的生產(chǎn)方式和生活方式。而在當(dāng)今歷史條件下，中國少數(shù)民族生態(tài)文化必須實現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的創(chuàng)新、轉(zhuǎn)換和發(fā)展才能實現(xiàn)中國少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，我們更要保護(hù)、傳承和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，調(diào)整其文化心態(tài)，加強(qiáng)其對自身傳統(tǒng)文化的調(diào)適、轉(zhuǎn)換，進(jìn)而推進(jìn)民族文化的重塑和整合。

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[責(zé)任編輯 王玉妹]