近來讀幾本與宋明理學有關的著作，見其中所引宋明學者論發(fā)現(xiàn)人心精微處，真有振聾發(fā)聵之感。理學的特色之一就在于它的徹底性，特別是在道德修養(yǎng)上，理學要關注于細節(jié)，雖常常為后人詬病為苛刻，卻實在是理學對中華民族的最大貢獻之一。人對自己的把握往往估之過高，一般都會對人性的軟弱淡然處之，而一旦有過失就要找借口為自己開脫，所謂怨天尤人。理學正于此處用功。

理學家對修養(yǎng)細節(jié)的關注最明顯表現(xiàn)在要直視那人內心最深密處。儒家雖號稱“人性善”，實際上的儒家學者多對人心取懷疑態(tài)度。如，對于人的心思的難以捉摸，程子曾道：“人心作主不定，正如一個翻車，流轉動搖，無須臾停，所感萬端?！敝熳右舱f：“此心紛擾，看著甚方法，也不能得他住。這須是見得，須是知得天下之理，都著一毫私意不得，方是，所謂‘知止而后有定’也。不然，只見得他如生龍活虎相似，更把捉不得?！彼裕韺W家們要人時時提醒自己。張載說：“言有教，動有法。晝有為，宵有得。息有養(yǎng)，瞬有存?！边B睡覺時都要保有一顆警醒的心，這樣的修養(yǎng)態(tài)度令人汗顏。平常人往往要在小節(jié)上得過且過，理學家們卻是要求決不放過自己，程頤說：“大凡把捉不定，皆是不仁。”理學家中的心學大師王陽明說得更截然，他說：“今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行；就將這不善的念克倒；不使那一念不善，潛伏在胸中?！?/p>

王陽明作為理學中的心學一派，自省功夫特切。為求致良知，王陽明特重“獨知”。他說：“人若不知于此獨知之地用力，只在所共知處用功，便是作偽。此獨知處，便是誠的萌芽。此處不論善念惡念，更無虛假。一是百是，一錯百錯，正是王霸義利誠偽善惡界頭。于此一立定，便是端本證源，便是立誠?！?/p>

對于意念心思的關注，宋明以前已有，理學家們對此做了更深入的發(fā)展。王陽明的“獨知”即從釋《大學》中的“慎獨”而來，《大學》中說：“此謂誠于中，形于外；故君子必慎其獨也?！?“慎獨”之說也見之于《中庸》，其中說：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨?！薄吨杏埂酚忠对姟氛f“相在爾室，尚不愧于屋漏\"。能夠慎獨，就要敢于面對自己的內心世界。

宋明理學從慎獨發(fā)展出直面?zhèn)€人的些微私欲，后人因此批評理學不遂人欲，不講人情。其實人欲、人情與生俱來，不學而會，不慮而能，倒是理學家們所提倡的“天理”，我們所謂的道德觀、榮辱觀，非要靠引導、修養(yǎng)不成。后人評理學興起是為抗拒佛學，這自有一定道理，只是陸王心學幾與佛學融會為一，又做何解？理學興起一重要原因，那就是理學家們感于世風世俗，要奮起轉移之。我們看宋、明人的筆記與小說，見當時的風土人情，未嘗不反思扼腕。就如賈府這樣的詩書鼎銘之家，被人稱為干凈的只有門口那對石獅子，剩下的連狗兒貓兒都不干凈。市井弄潮兒西門慶更露骨，他倒是全為遂其欲，遂其情，不知這能遂欲遂情的西門慶與賈府門前那對石獅子哪個更有價值？所以朱子才會說：“蓋（人）此心此理雖本完具，卻為氣質之稟，不能無偏，若不講明體察極精極密，往往隨其所偏，墮于物欲之私而不自知。”以現(xiàn)代人眼光看，以理、氣討論人心的道德傾向不免凌空蹈虛，但是對于人心易流于放逸的關切卻可以實實在在地體會地到。

理學家要人正視內心閃念，雖有過于高尚其事之嫌，卻正體現(xiàn)他們立身之剛毅，進取之勇猛。須知理學家也是繼承前輩講求做人的進路。立志成大事、享大名，結果未必能由得自己，立志做人卻全在自己?？鬃右颜f：“為仁由己，而由人乎哉？”朱子道：“書不記，熟讀可記。義不精，細思可精。惟有志不立，直是無著力處。只如而今，貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病。直須反覆思量，究見病痛起處，勇猛奮躍，不復作此等人?！睆目酌系剿蚊鞯娜寮易巫谓虒У木褪且税l(fā)明那“幾?！?，要人知榮知恥。宋、明代人為此還創(chuàng)制了許多方法，如功過格，投豆法，等等。朱子曾舉投豆之法。在《朱子語類》中朱子說：“趙叔平，樂易厚善人也。平生做工夫，欲驗心善惡之多少，以一器盛黑豆，一器盛白豆，中間置一虛器。才一善念動，則取白豆投其中；惡念動，則取黑豆投其中。至夜，則倒虛器中之豆，觀其黑白，以驗善惡之多少。”《論語》中講“日三省吾身”，在今天已進入小康的時代，倉廩已實，人，反思自己的作為，有禮有儀，知榮知恥該是時候了。新時代已有新的榮辱觀，如何把這種榮辱觀內化，成為我們內心當中時時提醒我們的一種意念，理學家們的說法應該還有一定的意義。