摘要：通過(guò)對(duì)云南佤族葫蘆崇拜的考察與文化解讀，可知佤族人類起源的葫蘆神話主要是因?yàn)楹J與佤族人民生活的息息相關(guān)而成為人們最密切、最熟悉的重要部分，并由于葫蘆與母體外形的天然聯(lián)系，使其成為佤族先民們的母體崇拜對(duì)象。

關(guān)鍵詞：佤族 葫蘆崇拜 起源 神話

一、佤族人類起源的葫蘆神話

生活在云南省滄源縣的佤族人有一個(gè)流傳久遠(yuǎn)的神話，傳說(shuō)人是從“司崗”里出來(lái)的，“司崗”即佤語(yǔ)“葫蘆”之意。滇西南滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣之間的阿佤山區(qū)有一個(gè)巖洞，就叫“司崗里”，而滄源縣的舊稱“葫蘆王地”，當(dāng)?shù)刎糇甯鞑柯浜透餍盏募易遄V系都稱來(lái)自“司崗”，來(lái)自“葫蘆”，雖然細(xì)節(jié)各說(shuō)不一但都是說(shuō)人是從葫蘆里出來(lái)的。之后很多文獻(xiàn)資料就不斷出現(xiàn)關(guān)于“葫蘆王”、“葫蘆國(guó)”、“葫蘆王地”、“葫蘆酋長(zhǎng)”等記載。如：乾隆五十二年（1787年）完稿的《清朝文獻(xiàn)通考》卷296“四裔考”就進(jìn)一步明確記載：“葫蘆國(guó)，一名卡瓦，界接永昌府東南徼外?！睆倪@些文獻(xiàn)可以看出所謂的“葫蘆王地”、“葫蘆國(guó)”指的就是今滄源佤族生活的阿佤山區(qū)。

二、佤族葫蘆崇拜的民俗內(nèi)因

云南自古物產(chǎn)豐饒，直到農(nóng)耕文明，人民們長(zhǎng)期靠采集豐富的瓜果為生，葫蘆不光是在佤族的生活中在各少數(shù)民族人們的日常生活中一直起著重要的作用。葫蘆的果實(shí)、嫩葉均可食用，佤族先民對(duì)這種能作為他們食物之源的葫蘆產(chǎn)生幻想甚至信仰就非常自然。除食用外葫蘆還有許多其他用途，如用葫蘆制作的水瓢在云南少數(shù)民族中使用極為普遍。葫蘆還能充當(dāng)各式生活器皿，如用于盛酒，現(xiàn)佤族、納西族、布朗族、傈僳族等許多人家都還有酒葫蘆。裝藥，充當(dāng)藥壺，諺語(yǔ)“葫蘆里裝的什么藥”正是對(duì)充當(dāng)藥壺這一現(xiàn)象的真實(shí)反映，在楚雄彝族自治州現(xiàn)在還有許多人家習(xí)慣于把從山上采來(lái)的藥材用葫蘆來(lái)存放。葫蘆也以做成碗，舊時(shí)基諾族人家多使用葫蘆碗，輕巧方便。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)葫蘆還可作為武器，云南彝族先民將鉛砂、火藥一起裝入葫蘆里，點(diǎn)燃之后用飛石索往敵方擲，以炸傷敵人，稱作“火藥飛雷”?，F(xiàn)在葫蘆普遍用來(lái)制作樂(lè)器，佤族、傣族、普米族、彝族、納西族、哈尼族、傈僳族等等少數(shù)民族都使用葫蘆笙。葫蘆生存能力強(qiáng)，生長(zhǎng)分布廣，用途多，既可食用，又可以用于制作各種容器。在生產(chǎn)能力極度不發(fā)達(dá)的初民社會(huì)，處處可見(jiàn)的葫蘆就理所當(dāng)然的與人類結(jié)下不解之緣，充當(dāng)了與人們生活息息相關(guān)的重要角色。在人類未發(fā)明陶器以前，葫蘆便是比陶器更簡(jiǎn)單易制、更為原始以供使用的天然容器。

葫蘆生長(zhǎng)力極為旺盛，并且與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，因此葫蘆廣泛的使用價(jià)值成了葫蘆文化發(fā)展繁衍的基礎(chǔ)。由于人類使用葫蘆數(shù)千年，經(jīng)過(guò)太多的描述，太多的接觸，最后積蓄為一種無(wú)法解開(kāi)的神秘，葫蘆不可避免地被佤族初民加工成了一種靈物，成為信仰的對(duì)象，隨后漸漸發(fā)展為影響深遠(yuǎn)的民間文化。

三、葫蘆與佤族人類起源的文化解讀

葫蘆與佤族先民們的日常生活密切聯(lián)系，隨處可見(jiàn)，不可分離，這樣，因?yàn)橛H密、熟悉而賦予了葫蘆多方面的象征意義，其中講述人類起源的葫蘆神話極為普遍。云南各民族在探尋“我們從哪兒來(lái)”的過(guò)程中，都不約而同地將自然生長(zhǎng)的葫蘆視為最早的祖先，這不僅應(yīng)從葫蘆與人們的生活息息相關(guān)方面理解，而且要從其象征意義來(lái)解讀。葫蘆極易生長(zhǎng)繁殖，種植歷史久遠(yuǎn)，在距今2000多年的云南青銅文化時(shí)期，在云南祥云、晉寧、昆明官渡區(qū)等地都出土過(guò)葫蘆形狀的銅制葫蘆笙。葫蘆形似女陰，佤族先民便由形狀的相似性聯(lián)想到了人類的起源，每個(gè)人都是來(lái)自母體，由自己母親所生，而葫蘆形似女陰，由此佤族先民們便認(rèn)為人類來(lái)自葫蘆。劉堯漢認(rèn)為，“葫蘆就象征母體，葫蘆崇拜也就是母體崇拜”，“我國(guó)的母體崇拜的象征物則以葫蘆崇拜最為廣泛”。由弗雷澤（James George Frazer）的相似律可推斷，佤族先民的母體崇拜是衍生出佤族人類起源葫蘆神話的重要原因。

四、結(jié)語(yǔ)

云南許多少數(shù)民族中充滿了人類起源的葫蘆神話，在許多創(chuàng)世神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、甚至崖畫中都表達(dá)出了人來(lái)自葫蘆這一觀點(diǎn)，形成了一個(gè)葫蘆信仰的文化圈。葫蘆在佤族社會(huì)生活中不可或缺，葫蘆生長(zhǎng)繁殖旺盛，有很高的使用價(jià)值，可以食用，可以制成器皿也可以用于制作樂(lè)器，供人們娛樂(lè)。由于葫蘆形似女性母體，由此佤族先民便將葫蘆跟母體聯(lián)系起來(lái)?！拔覀儚哪膬簛?lái)”一直是佤族先民為理解自身而不斷探求的問(wèn)題，也正是葫蘆與佤族人們生活的息息相關(guān)，使得有母體崇拜的佤族先民創(chuàng)造出了內(nèi)涵豐富的人類起源的葫蘆神話。

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