孟子說：“大人者，不失其赤子之心者也?！边@“大人”一詞，似乎給活潑潑的“赤子之心”戴上了道德的鐐銬，而千百年后的王國維，卻讓赤子之心回到了藝術(shù)的本位。他說：“詞人者，不失其赤子之心者也。”與其說王國維用赤子之心解讀了藝術(shù)，倒不如說是用藝術(shù)為“赤子之心”找到了安身立命之所。自此以后，我們在迎迓一個新藝術(shù)生命誕生的時刻，驚奇地發(fā)現(xiàn)，那赤子之心也如影隨形。

侯珊瑚的水墨，是一次完全不同尋常的藝術(shù)探險。這些不同凡響的作品，擺脫了固定規(guī)則的生命體驗，用脫塵不染的心靈，體悟營造出了一個陌生驚奇、自在歡愉的藝術(shù)世界。在這里，心與萬物相遇優(yōu)游，契合無間，無所依待，無所束縛，無所滯礙，將直覺的生命體驗在款款然中融入到天機流蕩的宇宙洪荒之境，循環(huán)往復(fù)，生生不息。在這里，首先攫住我的，不是某些線條，亦不是某種色彩，而是破空而來的“道”的精神。 “道”是中國文化血脈里對于世界本源、本質(zhì)和本身的一種思考。伴隨著這種思考，老子首先發(fā)現(xiàn)了事物之間的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。這種辯證的智慧促成了自然無為、柔弱不爭、 貴無尚虛、 清靜抱一、返本復(fù)初，無知棄智的人生哲學(xué)。從這種審視角度出發(fā)，老子最終在嬰兒的身上發(fā)現(xiàn)了這些美德，在《道德經(jīng)》中，他不只一次地論及了嬰兒的這些特點。“專氣致柔，能如嬰兒乎？” “我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩?！?“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”也許老子不曾想到，這種本著赤子之心，循著宇宙天道的倫理思想，會發(fā)展為中國獨一無二的美學(xué)趣味。

與西方的美學(xué)思維不同，這種美學(xué)趣味不僅需要熟巧的技能，更需要不間斷的修心。人在俗世，怎能保持“最初一念進入之本心”？這要靠不停的上升，進入不停的心靈返鄉(xiāng)過程。上升不易，返鄉(xiāng)更難。侯珊瑚從油畫回到水墨，從西方回到故里，從浮世的喧鬧里回到洪荒的流蕩中，在一次又一次出世入世間，完成了靈魂的洗禮，生命的蘇醒，藝術(shù)的創(chuàng)造。

萬物萌生的起點匯于湯湯大道，生于赤子之心，在筆下化于“一”的神秘；意與象融合，心與物冥合，才會有了這尺幅萬里的生生不息。在這不息的流淌中，太初之心悠游天地，變動不居；在這寧靜里，昭昭大化，奄忽齊一。

面對這樣的藝術(shù)，不由你遐思小橋流水，不由你旁顧熙攘人群，有一種宏大鋪天蓋地，它將你包裹，將你席卷，你的耳畔響起開天辟地的轟鳴，你的目光定格于初民圖騰的信仰，你體會著生命的自由和奔放，你感受著宇宙的無形與浩蕩。這是陌生的體驗，這是藝術(shù)的神奇，這是審美的一次擎起。

而對于畫家來說，這卻是真實的記錄。她記錄下光明與晦暗的交替，記錄下宇宙的坍塌與生命的重建；她記錄風(fēng)的情緒，記錄水的氤氳。這記錄并非留于紙畔，而是留于那無所滯礙的赤子之心。作畫是心的歷險，是心對于萬物的滅跡，又是心對萬物的回響。在這個瞬間，萬象靜寂無痕，心神恍惚無慮，藝術(shù)之光在筆尖的自在中舞蹈，展現(xiàn)出行健不息又淡泊寧靜的宇宙生機。

太初有道，道與神同游。太初無形，象與心同行。