人人都在學(xué)著“模仿他人”

我是一名住院醫(yī)生，我在醫(yī)療小組里只是最初級的人員。我的頂頭上司是主治醫(yī)生，主治醫(yī)生上面有主診醫(yī)生，主診醫(yī)生通常具有副高或以上職稱，他們是你所在小組的核心與靈魂。他們所具備的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗與診治原則，大多時候統(tǒng)而貫之，屬下人馬照搬做樣，緊跟學(xué)習(xí)便可?？傮w而言，醫(yī)院不同的科室會出現(xiàn)不同風(fēng)格的小組或團(tuán)隊，這種不同又因其中核心人物的風(fēng)格，而具備萬花筒般的特點。

整體而言，內(nèi)科醫(yī)生理論功底更趨扎實，富于邏輯推理，常以縝密思維讓人嘖嘖稱贊；外科醫(yī)生更重實踐，注重問題解決，卻常有單向化思維的趨勢。也有些輔診科室，由于只倚仗某一類或一種檢查手段、方式或結(jié)果，卻可能以偏概全，要么謹(jǐn)小慎微，以致真的只是起到“輔助”作用，未能更大程度發(fā)揮其學(xué)科固有本領(lǐng)。至于我自己，到底屬于哪一種醫(yī)生，暫時無法下結(jié)論?？梢悦鞔_的倒是，我像內(nèi)科、外科及其他科室醫(yī)生一樣，身處于級別界定嚴(yán)格的角色里，完成一件很重要的工作，那就是模仿。

“模仿他人是一種具有高度適應(yīng)性的策略：如果有人已經(jīng)做過同樣的事情，何必費盡心思再重新思考一遍呢？”在《竊言盜行：模仿的科學(xué)與藝術(shù)》一書里，作者亞歷克斯·本特利、馬克·伊爾斯及邁克爾·奧布萊恩寫道。以醫(yī)院為例。病房里的病人，每天所接受的每一種治療、檢查或手術(shù)，都是“醫(yī)囑”執(zhí)行的體現(xiàn)。醫(yī)囑，是一位醫(yī)生對病人所做的醫(yī)療決定。這件事想想就很重要，做起來其實沒有那么難。其中的原因是，根據(jù)長期的治療經(jīng)驗，醫(yī)生會形成很多套對應(yīng)的醫(yī)囑。也就是說，醫(yī)囑已經(jīng)成為醫(yī)療活動里的“常規(guī)”（conventional）判斷。很多時候，醫(yī)生每天的工作便是執(zhí)行常規(guī)，然后根據(jù)病人特點進(jìn)行微調(diào)。

模仿他人，至少可以減少出錯的幾率。對像我這樣的年輕醫(yī)生而言，這無疑是最重要的生存之道。通過足夠長時間的培訓(xùn)與工作，換取可模仿的經(jīng)驗，以確保自身最大化的受益與成長。此外，模仿也確保了經(jīng)驗的代際流傳，能使好的、管用的、救命的招數(shù)得以保留，繼續(xù)發(fā)揮作用。

上面這些醫(yī)院里的例子，或許使你感到幾絲陌生。不妨閱讀書中最先提到的例子，這也正是本書英文書名所暗示的，“我要她點的菜”（I’ll have what she’s having）。當(dāng)身處一間陌生的餐館，觀察周圍并學(xué)著點單，正是人類驚人社會學(xué)習(xí)能力的體現(xiàn)。延展到工作、生活等空間里，人人都在學(xué)著“模仿他人”。

作者分析了人類模仿的主要策略，主要包括：模仿大多數(shù)、模仿成功的人、為改善而模仿、模仿優(yōu)秀的社會學(xué)習(xí)者、模仿親屬、模仿朋友、模仿長者。比如說，微博上諸多公知、明星之所以粉絲眾多，其中原因之一是我們愛模仿，他們是成功的人，追隨他們成為大多數(shù)人的一致選擇。在亞馬遜網(wǎng)站，如果你輸入前面我提到的“醫(yī)囑”二字，會找到百余本以醫(yī)囑為書名的醫(yī)學(xué)圖書。它們大多出自國內(nèi)的知名醫(yī)院或?qū)＜医淌?，因為本身在業(yè)界的權(quán)威地位或診療經(jīng)驗，進(jìn)而使得對某些疾病的診療形成了常規(guī)醫(yī)囑。這種醫(yī)囑類圖書，便是經(jīng)驗的分享，也是模仿的對象。對照它們，模仿者們可以不必“再重新思考”。

2003年，我是一名大三的學(xué)生，在課余喜歡寫點豆腐塊。當(dāng)年情人節(jié)，我第一次買花送人。之所以記憶深刻，是因為那是我“自力更生”用上海《文匯報》的稿費買的。當(dāng)時我曾懷疑，自己寫的文字是否會變成鉛字，在讀到兩位作家的話后釋然。冰心說：“模仿是最大的喜愛?！?茅盾則說：“模仿是創(chuàng)造的第一步。”于我而言，為了讓自己寫得更好，經(jīng)常去參讀并模仿那些優(yōu)秀的科普作品，自己學(xué)習(xí)并分析它們的謀篇布局。十年過去，我不但寫出自己的第一部科普作品《健康流言終結(jié)者》，還翻譯了一本科普作品（《植物探險家：11位植物學(xué)家的科考紀(jì)實》）。在模仿的過程里，你不斷歷練自己，逐漸形成了自己的寫作風(fēng)格，取得了突破，進(jìn)而達(dá)到一個新的高度。

五種合作的演化條件

不可否認(rèn)的是，模仿者可能不會輕易做出改變。由于相信模仿所得的經(jīng)驗，他們可能變得趨同，從而使?jié)撛诘膭?chuàng)新無法出現(xiàn)。同一個小組的醫(yī)生，對同一種疾病的看法，可能與另外一個小組截然不同。面對一位胃癌患者，A小組的意見可能是接受手術(shù)治療，而B小組則可能趨向化療。面對迥異的治療策略，到底哪一種更好呢？這個時候，往往需要一個引爆點（tipping point）的出現(xiàn)，這種引爆點式的人物，將全面考量兩種策略，通過系統(tǒng)的研究與創(chuàng)新，從而找到更優(yōu)的治療方法。

可以標(biāo)新立異，但若想進(jìn)一步擴(kuò)大成功，唯有通過與他者的合作，身處休戚相關(guān)的團(tuán)隊，實現(xiàn)多方共贏，才能保證自身的勝利。接下來，作者提出了五種合作的演化條件，我認(rèn)為這是本書對模仿二字詮釋最為精華的部分。

這五種條件分別是：親屬選擇、群體選擇、直接互惠、間接互惠和網(wǎng)絡(luò)互惠。這五種條件又可歸為三大類：群體心態(tài)、互惠和名譽。將前面這句詳讀三遍，其深意倒不難領(lǐng)教。比如說，群體心態(tài)使合作能夠出現(xiàn)的原因是，人們喜歡選擇與自己有關(guān)或與自己同一族群的人，這也正是任人唯親、嫡系老鄉(xiāng)等出現(xiàn)的原因之一。那些與自己更接近的人，我們也會更加熟悉，對整個群體也會更加有利，才能確保自身所屬群體持續(xù)成功，保持優(yōu)勢，進(jìn)一步擴(kuò)張。無數(shù)經(jīng)管勵志圖書所依賴的也正是群體心態(tài)。

互惠是一種利益要約，“如果你先合作我就合作”。盡管赤裸的可見利益鮮見于互惠，但合作已成為當(dāng)今社會約定俗成的方式，就像見面微笑、打招呼、說“你好”，并非出于禮貌，而是人們習(xí)得的一種習(xí)慣，并使之成為互惠的基礎(chǔ)之一。至于名譽，也算是互惠的一種。作者舉了一個例子。北美西北海岸的印第安部落有冬節(jié)的傳統(tǒng)，節(jié)日期間部落酋長會發(fā)放盡量多的食物來加強(qiáng)他的社會地位。這種現(xiàn)象在墨西哥中部也同樣存在，男人個人或整個家庭要在一年中承擔(dān)宗教和世俗義務(wù)，包括出錢舉辦節(jié)慶等活動?？犊饽铱赡苁顾麄儍A家蕩產(chǎn)，但社會地位得以提高，因此樂意為之。怎么來理解呢？比如說，逢年過節(jié)時，很多單位會組織慰問活動、發(fā)獎金，其背后的社會學(xué)緣由正在于此。通過儀式化的標(biāo)志，進(jìn)一步鞏固所屬群體的名譽，屬下成員更愿歸攏周圍，凝聚力得以增強(qiáng)，群體意識得以強(qiáng)化。

如何才能成為群體中的一員呢？作者的建議是，“最重要的當(dāng)然就是模仿群體中其他的人，這樣你才能融入這個圈子，而不像個外人。我們從日常生活的經(jīng)驗就可以知道，融入群體往往比個性更為重要，有時它甚至決定了公平和理性等概念?！崩纾趯嶒炛心切╇x平均值非常遙遠(yuǎn)的數(shù)據(jù)，經(jīng)常會被研究者舍棄。原因正在于，它看上去真的太怪了，怪得完全不符合常理推論。

換做是人，道理同此。某些時候為求得生存權(quán)，人們不得不舍棄或隱匿自身的某些個性，從而使自己變得不異常。對大學(xué)校園而言，這并不表示我們不能鋒芒畢露，而是一種學(xué)習(xí)與生活策略的轉(zhuǎn)變。換言之，人們應(yīng)該使自己的鋒芒個性，融入到群體里去，并使之繼續(xù)酌耀光芒，而非孤芳自賞。反觀眼下的校園，人們大多孤寂生活在自己的虛擬圈落里，忘記了最真實的校園生活應(yīng)該是“在一起”。也就是說，更多并積極融入團(tuán)體性的活動，而非虛擬網(wǎng)絡(luò)，或許更有助于人格發(fā)展與社會經(jīng)驗歷練，并為畢業(yè)后在公司或團(tuán)體里保持活躍度做鋪墊。

外人就像刺猬，圈中人猶如狐貍。在作者眼里，刺猬屬于個人學(xué)習(xí)者，其特點是，非常了解一件事物，它持之以恒地朝一個目標(biāo)努力。狐貍屬于社會性動物，其特點是，它對事物的了解并不精深，但它的知識范圍廣，而且它能意識到自己擁有的知識有限，因此不斷適應(yīng)新的信息。對科學(xué)研究人士而言，坐冷板凳，變成刺猬，是有一定益處的。但對管理者而言，成為一只狐貍則是必然要求。這也正是“狐貍的策略更適合一個復(fù)雜的、千變?nèi)f化的世界，狐貍比刺猬更容易在世界上生存”的原因吧。

責(zé)任編輯：張蕾磊