從《白鹿原》中儒家文化、個人生命和時代政治三條主要線索出發(fā)，深入闡述每條線索的代表人物及其精神內(nèi)涵，以揭示《白鹿原》所要表達(dá)的社會歷史發(fā)展中儒家文化的堅守與沒落，民族精神的矛盾與重塑。

白鹿原儒家文化民族精神《白鹿原》以清末民初的陜西為歷史背景，描述了在以仁義著稱的白鹿村里，白家和鹿家祖孫三輩上演的長達(dá)半個世紀(jì)的恩怨糾纏，他們?yōu)闇仫枺瑸闋帗岋L(fēng)水，為光宗耀祖……糾纏著財、權(quán)、利、欲展開了一場場謀算和爭斗。全書濃縮著深沉的民族歷史內(nèi)涵和文化底蘊，塑造了白嘉軒、田小娥、黑娃等一系列各具意義的人物形象，給人以震撼的真實感和厚重的歷史感，在讀者面前鋪開了一幅人，社會歷史與文化精神相互交織，相互作用的觸動著民族靈魂的現(xiàn)實主義畫卷。

《白鹿原》的故事通過三條主要線索發(fā)展開來，這三條線索可以概括為“姓”“性”和“政治”?！靶铡斌w現(xiàn)在《白鹿原》以文化傳統(tǒng)貫穿始終，將社會政治從前臺推向后臺，重點放在具中國歷史文化傳統(tǒng)意義的家族、宗法觀念上，寫家族的歷史變遷，展現(xiàn)儒家文化和精神在時代動蕩中依舊頑強的堅守?！靶浴眲t表現(xiàn)了對生命的關(guān)注，人性開始對道德倫理發(fā)出挑戰(zhàn)，生命本能漫延并逐漸沖破母職，對儒家傳統(tǒng)道德發(fā)出挑戰(zhàn)。而“政治”則是作為故事大背景的時代變遷，從清末到新中國成立后幾十年，長達(dá)半個世紀(jì)的歷史跨度，信仰上的分歧，命運上的分流，情感上的變遷，使“政治”這條線索充滿了時代的氣息和歷史現(xiàn)實意味。三條線索的交織發(fā)展，是對幾千年的封建傳統(tǒng)文化想現(xiàn)代文明進化的真實記錄，也是對關(guān)中文化的徹底反思。現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化的交鋒，信念與人性的抗?fàn)帲o與動，穩(wěn)與亂，一切對立的因素在這片土地上彼此沖撞，扭曲地結(jié)合，融匯成了《白鹿原》的奇異和磅礴。

在《白鹿原》中，作為“姓”這一線索代表的白嘉軒集中體現(xiàn)了儒家文化。他是儒家文化的具體實踐者。作為白家的族長，他被宗法制度賦予了至高權(quán)威。他是眾人擁護的執(zhí)法者，是道德倫理的監(jiān)督者。他的言談舉止具有示范性和感召力，眾人對他那種不怒自威的心理畏懼維系著小農(nóng)經(jīng)濟下的封建社會秩序。他是兩種文化傳統(tǒng)的交匯點，既聯(lián)系著民間文化傳統(tǒng)，又聯(lián)系著知識分子傳統(tǒng)。表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會、生活和生命潛在頑強的影響力，同時揭示中國社會、文化心理結(jié)構(gòu)變換的艱難性。起著穩(wěn)定社會秩序的作用的宗法觀念和象征著家園情結(jié)的家族觀念相輔相成，彼此支撐，致使即使儒家文化面臨著社會現(xiàn)實的挑戰(zhàn)和嘲諷，呈現(xiàn)日薄西山的沒落之勢，但在白鹿原的精神領(lǐng)地上，儒家文化和精神對人和民族社會依舊有著根深蒂固的影響。

《白鹿原》中田小娥的出現(xiàn)代表著“性”對“姓”的挑戰(zhàn)，是儒家倫理道德在生命本能欲望前的脆弱和動搖。田小娥一開始便作為被封建社會迫害的角色出現(xiàn)，她喪失了作為女人的權(quán)利和尊嚴(yán)，完全成為了郭舉人的性奴。她和黑娃的結(jié)合建立在熾熱的性欲基礎(chǔ)上，是原始欲望的升華，由此形成了合理但是不合倫理道德規(guī)范的愛情。他們歷經(jīng)艱辛的愛情遭到了家族勢力的壓制，這種否定對后來田小娥的淪喪和性心理上的扭曲起到了催化作用。她與鹿子霖亂倫、害死垂涎她美色的狗蛋、引誘著白孝文一步步進入性欲的深淵走向毀滅，一方面她是受封建秩序壓迫的弱女子，另一方面她又像是妖艷的令人無法抗拒的罌粟花，狠狠地扇了儒家道德一巴掌。性和姓的沖突矛盾象征著儒家文化的堅守與反叛，一個充滿了野性誘惑力的田小娥的出現(xiàn)不禁讓人質(zhì)疑維護了千年的倫理道德的合理性。鹿三最終殺死了小娥，表面上倫理道德勝利了，可生命的原欲在人們心中種下的關(guān)于自由和人權(quán)的現(xiàn)代文明的種子卻瘋狂滋長。

而關(guān)于“政治”的這條脈絡(luò)，黑娃的形象更能表現(xiàn)出傳統(tǒng)道德文化和時代社會間的交織碰撞。黑娃的性格里少了一份父親的忠厚，卻多了一份叛逆，一份自尊自立。一方面他受到的是儒家傳統(tǒng)文化的熏陶和禁錮，另一方面又無法抑制生命本能的沖動。他從長工的兒子成長為扛大旗的革命者，又淪落為土匪，慢慢與主流文化背道而馳。但在被迫招安成為國民黨軍官后又通過起義成為了新中國的副縣長，這又是他在主動地向主流文化進行著靠攏。時代的演進在黑娃身上烙下了不可磨滅的痕跡，人性向著“惡”到頂峰時儒家文化卻完成了拯救。在《白鹿原》中有著白鹿和白狼這兩個隱秘的意象，白鹿是美好的象征，是儒家文化的一種圣境，而白狼則是兇狠，是人性赤裸裸的暴露。黑娃的形象將這兩個意象巧妙地聯(lián)系起來，他先是向著狼轉(zhuǎn)變，與田小娥的結(jié)合讓他享受到性欲的狂歡，參與革命和成為土匪讓他感受到暴力和豪氣的刺激。他的生命得到了擴大，死本能徹底爆發(fā)。而革命的失敗、戰(zhàn)爭的洗禮、時間的磨練讓他漸漸參透，開始選擇了向白鹿的回歸，選擇儒家文化來自我救贖。他的成長令他不由地對儒家傳統(tǒng)表示認(rèn)可和欽佩。文化是無形的繩索，它在黑娃身上被一次次地顛覆，卻又一次次地堅守?！皩W(xué)為好人”是黑娃的自我回歸，也是他的“生命”的盡頭。他身上體現(xiàn)的恰恰是傳統(tǒng)文化的尷尬與悲哀，一方面它提升人格，推動社會的前進，另一方面卻壓抑人性，阻礙著文明。儒家文化在時代洪流中苦苦堅守，卻不知出路。

在《白鹿原》中，“性”和“姓”在“政治”的大背景下激烈交鋒，一邊是不甘于壓制的人性的反抗與掙扎，一邊是沉積了幾千年的儒家文化的堅守和反撲。陳忠實是矛盾的，他想用儒家文化重鑄民族靈魂，可是他又看到了儒家文化日薄西山的衰落之勢。于是他在作品中把文化與充滿原始性欲的生命探求、時代政治變化交織融合在一起，讓它們在歷史的背景下，在厚重的農(nóng)業(yè)文明下展現(xiàn)出彼此的深層意義和原始形態(tài)。文化與政治的撞擊，文明與傳統(tǒng)的矛盾，靈與肉的沖突，每個人都會在尋找自己的精神寄托。作者以敘述者的視角深刻地展現(xiàn)了那個動蕩的時代，刻畫了儒家文化在現(xiàn)代文明中的沉浮跌宕，表現(xiàn)人們是怎樣在社會更替中迷失自我而又重塑性格，描繪了人情人性和民族精神的面貌，給我們留下了一筆民族史詩般的巨大精神財富。

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