【摘要】通過師生間的“對話”關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生正確人生觀和世界觀的形成。首先，運用西方哲學(xué)的思想探討了“對話”的重要性，主張對話雙方應(yīng)民主平等，提倡理解傾聽，彰顯以人為本的核心價值觀；其次，對蘇格拉底，維果茨基以及杜威等教育學(xué)家的思想進行深入剖析，體現(xiàn)在現(xiàn)實教學(xué)過程中“對話”教學(xué)的可行性以及重要性；最后，具體闡述了如何在對話教學(xué)中促進大學(xué)生道德品質(zhì)的提升。

【關(guān)鍵詞】對話對話教學(xué)道德品質(zhì)

一、“對話”：時代精神的體現(xiàn)

農(nóng)耕文明是外在于自我的“他者”（神）對主體人的統(tǒng)治，當(dāng)時由于生產(chǎn)力不發(fā)達，人無法對自然現(xiàn)象做出科學(xué)性解釋，尋求“他者”（神）對自我的保護，是可以理解的。也就是說，人的一切行為選擇都是他者對自我的“關(guān)注”的選擇。

在工業(yè)社會，主體的人從神圣世界中解脫出來，他者（神）不再與人的精神具有絕對價值的本體關(guān)切。人在與他者（神）的抗?fàn)幹?，其主體地位發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，人將自己視為了唯一的主體，客觀世界變成被統(tǒng)治、被改造和被考問的對象。

馬克思主義人學(xué)意義上的“對話”，不限于“我-你”世界的思維路向，也不限于心理學(xué)所言的人與人的心理溝通，更不限于語言學(xué)意義上的信息交流，而是指一定社會歷史條件下人與人之間的物質(zhì)與精神交流。馬克思主義認為，在一定的社會中，任何個人都不是孤獨、單一的存在。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?/p>

二、“對話教學(xué)”：對話精神在教育領(lǐng)域的回映

在西方，對話教學(xué)思想可以追溯到古希臘著名的哲學(xué)家、教育家蘇格拉底的“助產(chǎn)婆”術(shù)。柏拉圖的《美諾篇》是詮釋蘇格拉底對話方法的代表性文獻。在《美諾篇》中，蘇格拉底同應(yīng)邀的忒塔利亞的貴族青年美諾，以“道德是可以教的嗎”為中心議題，展開意味深長的道德教育的對話。蘇格拉底不是憑借教授的身份授予知識，而是憑借正確的提問激發(fā)對方進行深度思考，通過對方的思考，親自去探索和發(fā)現(xiàn)真理。正像接生婆幫助孕婦以其自身力量分娩嬰兒那樣，使學(xué)生依靠自身的力量去孕育正確思想，從而產(chǎn)出真理。這便是從心智上作出援助的真正意義上的教育。

前蘇聯(lián)的心理學(xué)家維果茨基認為，學(xué)習(xí)就是相互溝通的過程。他認為，兒童“發(fā)展的可能性”取決于該兒童與教師的關(guān)系、同其他兒童的關(guān)系以及同工具的關(guān)系等?！鞍l(fā)展的可能性”受社會情景的制約，是借助于課堂內(nèi)的人際關(guān)系建構(gòu)的。

杜威在他的“主體問題解決思維（反省性思維）論”里指出，主體只有借助于與客體相互交往的“工具性思維”以及同他人相互交往的“溝通”，才能實現(xiàn)對客體的認識。他認為，主體學(xué)習(xí)的經(jīng)驗不僅是通過主體與環(huán)境的交互作用，而且是通過同客體對話、同他人對話、同自身對話溝通的重疊性交互作用（transaction）中得到的。沒有對話溝通就沒有真正意義上的教育。

青年學(xué)者張?zhí)鞂殞τ诮逃煌鶎嵺`的內(nèi)涵、特征做了較為深入的研究。他認為，教育活動本質(zhì)上是一種建立在人類生產(chǎn)實踐活動基礎(chǔ)上的人與人之間的特殊交往實踐活動過程，其特征體現(xiàn)在多極教育主體性、教育主體異質(zhì)性、教育客體中介性以及個體主體性與主體相互性的統(tǒng)一的過程。

基于以上分析，我們認為，“對話教學(xué)”是基于教學(xué)的本質(zhì)為邏輯前提，在民主理念的指引下，以師生之間以及師生與教學(xué)文本之間，以語言為主要交往方式，以師生的共同成長以及文化理解生成為最終目的的活動。首先，“對話”體現(xiàn)了教學(xué)的本質(zhì)，“沒有對話溝通就不可能有教學(xué)”。教學(xué)原本就是形形色色的對話過程。其次，對話教學(xué)彰顯了師生之間的民主與平等的關(guān)系。只有營造民主平等的師生關(guān)系，才能達到彼此的敞開與接納，實現(xiàn)對對方的傾聽與理解，從而達到教育的目的。第三，對話教學(xué)是多元主體間的互動過程。對話教學(xué)是教師之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生之間、學(xué)生與教學(xué)文本之間多元主體的互動過程。第四，對話教學(xué)的目的是實現(xiàn)師生的共同成長與文化的生成與建構(gòu)。教學(xué)構(gòu)成是師生共同成長的過程。但是，教師的成長要服從于學(xué)生的成長。師生成長的過程同時是對教學(xué)文本理解、建構(gòu)與生成的過程，是師生之間的共同提高過程。

三、道德品性：在“對話教學(xué)”中生成

人之為人，除了具有可發(fā)展的智慧之外，還必須有德性。人的道德品性大體可分為處世之道、行事之道和立身之道三部分，它規(guī)范的是人生的基本操守和要求。

對于大學(xué)生而言，對父母、對祖國、對民族的理解與知恩圖報，是他們道德品性的基礎(chǔ)。行事之道是指個體在社會活動中必須承擔(dān)的責(zé)任和享有的權(quán)利的道德保障。只有樹立責(zé)任心意識和養(yǎng)成相應(yīng)的行為習(xí)慣，將來走向社會，才能承重社會對大學(xué)生的要求。立身之道則是指人對待自己的生命存在、發(fā)展的態(tài)度的一種自我的守操。自我完善是立身之道的基礎(chǔ)，大學(xué)生只有不斷地自我完善，將來才能勇敢地面對現(xiàn)實、迎接各種挑戰(zhàn)，形成有價值的人生。

大學(xué)生的道德品性的生成也不是自發(fā)的，必須借助于具體對話實踐。第一種，是與他人“對話”的實踐，也就是建立與老師、與同學(xué)的溝通；第二種，是與自我的“對話”實踐，是指學(xué)生經(jīng)過自己與自己的對話思考，從而達到提高自我。第三種，是與文本對話的實踐，學(xué)生通過對文本的解讀，實現(xiàn)與文本所代表的意義世界的對話溝通。為了促成大學(xué)生道德品性的生成，我們徐州工程學(xué)院建立了以課堂溝通為核心的教學(xué)溝通網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。實踐證明，這種方式對促成大學(xué)生道德品性的生成行之有效.

近幾年來，為了實現(xiàn)對話教學(xué)，提高德育的實效性，我們徐州工程學(xué)院成立了專門的研究機構(gòu)，制定了嚴(yán)格的獎懲措施，并付之于教學(xué)實踐之中。例如，實行“集體備課、聽課、評課”制度。除了平時的互聽、互評外，所有任課教師每學(xué)期必須開一節(jié)公開課。開課前，教研室全體教師要進行集體備課，發(fā)揮集體的智慧，研究如何構(gòu)建對話式課堂。上課時，學(xué)院組織相關(guān)教師進行聽課。課后，利用每周業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的時間，看相關(guān)教學(xué)錄象，對相關(guān)教學(xué)過程進行評價，開誠布公地指出其優(yōu)缺點。在此基礎(chǔ)之上，提出下一步改革和提高的措施。

其次，構(gòu)建網(wǎng)上師生溝通機制。與課堂相比，網(wǎng)絡(luò)互動有很大的優(yōu)越性。在這個過程中，教師與學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)進行“對話”，學(xué)生既可以通過網(wǎng)絡(luò)向老師請教問題，又可以傾訴人生的困惑等。這樣老師就可以通過網(wǎng)絡(luò)及時了解學(xué)生的思想動態(tài)，并給予積極的幫助引導(dǎo)。

總之，“對話”是人與人之間實現(xiàn)溝通的最好方式，是時代的呼喚；“對話教學(xué)”時代精神在教育領(lǐng)域的反映，是實現(xiàn)素質(zhì)教育的要求；“對話式”教育網(wǎng)絡(luò)是對大學(xué)生進行道德品質(zhì)教育的有效途徑。在今后的教育教學(xué)實踐中，我們將繼續(xù)探求。

參考文獻：

[1]葉秀山，王樹人.西方哲學(xué)史（第七卷）[C].謝地坤.現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)（下）[A].鳳凰出版社，2005.617.

[2][德]馬丁·布伯著.陳維剛譯.我與你.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986.57.

[3][德]哈貝馬斯著.交往行為理論.麥卡錫英譯.信標(biāo)出版社，1984.99.

[4]馬永翔.德行是否可教——兼解柏拉圖的《美諾篇》[J].道德與文明，2007，（05）：21-26.

[5]陳亞軍.杜威心靈哲學(xué)的意義和效應(yīng)[J].復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，（1）：42-46.