“瑯然，清圓，誰彈，響空山。無言，惟翁醉中知其天。月明風露娟娟，人未眠。荷蕢過山前，曰有心也哉此賢。醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有時而童顛，水有時而回川。思翁無歲年，翁今為飛仙。此意在人間，試聽徽外三兩弦?！笔煜ぬK東坡詩詞的人，可能會知道他的這首《醉翁操》?！蹲砦滩佟酚置蹲砦桃鳌?、《醉翁引》，起初為北宋太常博士沈遵為歐陽修《醉翁亭記》譜寫的一首古弦樂。沈遵將此曲送與歐陽修聽，并請他為曲子寫詞，但所作之詞并不入調。多年后，蘇東坡應玉澗道人崔閑之邀為此曲重新填詞。蘇東坡不僅詩文精妙且通音律，他邊聽邊寫，片刻完成。該詞寫出來后，被廣泛盛傳，在當時備受各界贊賞。

初讀時，恰巧聽一首古曲，未想詞與曲如琴瑟和鳴。字間抑揚頓挫、迭蕩起伏，似聞淡淡墨香飄出鏗鏘有力、吊古尋幽般的裊裊琴音。細品揣摩許久，思緒也漸入瑯琊幽谷，沉迷于蔚然深秀林壑，聽諸峰間潺潺水聲，遇峰回路轉、立于泉上亭中，涓涓月露下的老者，正屏息而聽。老者是誰？乃醉翁。醉翁是誰？太守？智仁？沈遵？崔閑？還是蘇東坡？

響空山，知其天

“瑯然，清圓，誰彈，響空山”?！艾槨币鉃樗朴竦拿朗?。“瑯”是歐陽修《醉翁亭記》中的“瑯琊”，“瑯然”即幽泉飛瀑的瑯琊聲。一個“瑯”字，讓人聯想秀石美玉及瑯瑯金石相擊時的清脆之鳴，而“瑯琊”幽谷中的山水更是先聲奪人，可見瑯琊山欲滴蒼郁之秀美。“瑯”聲如樂，清脆圓潤，被誰揉出宛如環(huán)佩、清泉飛瀑般的鸞和之聲，響徹空山。詞人著筆便將讀者帶進澗溪清翠、似見非見且可觸又摸不到的幽林深谷。朦朧中，瑯樂猶繞耳際，從視覺和感官先為讀者鋪墊出一幅玉指冰弦轉寂寥，直似月下夢中聽的意境。

“無言，惟翁醉中知其天”。一語驚醒夢中人。詞人用此言回答句首提問。意為 “瑯聲”曼妙，誰是它的知音？惟沉醉百泉匯流、山重水覆的醉翁，才知誰在彈奏這大自然絕妙的流泉仙音。的確，歐陽修在當朝以剛正不阿著稱，他的一生也因此數次被貶，更見民間許多不平事，慨以“以荒遠小邑且如此，天下固可知”憂國憂民。在滁州任職期間，為驅心郁，他常到日出林霏、秀木繁陰、水落石出的瑯琊山環(huán)步，甚至帶公文至此辦公。清秀的瑯琊山知醉翁之意、能慰醉翁之心、能釋醉翁之懷，而醉翁更解瑯琊之情，所以才會有《醉翁亭記》這一千古佳作。然而，瑯琊山是醉翁知音，沈遵與蘇東坡又何嘗不是？無言勝有言，惟“翁”知其天！

荷蕢，醉翁

“月明風露娟娟，人未眠。荷蕢過山前，曰有心也哉此賢”。朗月之下，風露纏綿。此明月之夜，瑯聲、月華、風聲、雨露似涓涓，大自然中的流泉之音何嘗不使人為之一醉？瑯琊、智仁、沈遵、崔閑又怎能不折服于醉翁之賢？藉此，吾輩又何以能安然而入眠？然，至此，詞人筆峰又轉，巧妙地借用就連不與世俗同流的“荷蕢”，在經過歐陽修之山前時，也不得不佩服和夸贊這一代文宗的賢德和智慧，有伯樂識才俊之心度此賢能之人。

“醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨”?，樼鹎樽砦桃?。翁在，嘯詠之聲與流泉飛瀑珠聯璧合，琴瑟共鳴；翁去，雖如往昔四時景異涓涓，瑯聲、月華、風聲和雨露依舊，但已不再是與有粲然辯才的醉翁，且嘯且詠、相惜相通、心心相印令人懷戀的天作之合。獨留瑯琊失去知音后，在寥寂時光中朝鳴夜怨的空吟之聲。為讀者留下“此情已是成追憶”的傷懷和遺憾，以及無限遐想且令人凄然的嘆惋之情。

且聽后人言

“山有時而童顛，水有時而回川。思翁無歲年，翁今為飛仙?！苯浽铝髂?，蒼翠更迭。瑯琊山的峰再美，并非永遠常青峻秀，會“童顛”，失去往日的蒼幽和濃郁；瑯琊山的水再幽，也并非會總朝著一方湍湍匯集而流，會“回川”，如回旋之江河，逆流、散支而分流。更堪說人乎？知交凋零，翁去經年，已為飛仙，思翁無數無時不刻。誰在思？瑯琊？崔閑？還是蘇東坡？不僅僅是他們，還有無數聽不到山轉水轉、箜篌齊奏、天籟之聲的人們。遺憾、感嘆、懷念，追憶當年。

“此意在人間，試聽徽外三兩弦”。句中提及的“徽”是古代五聲音階之一，發(fā)音相當于現在簡譜中的“5”。中醫(yī)中，五音與五臟相對，故“徽”有主火主心，以激昂斗志、振奮精神之義。在這里，被詞人借喻為醉翁嘯詠聲和流泉的琴音，與該詞開篇的“瑯”遙相呼應。意為醉翁雖去，但其畢生追求的思想、主張尚在，并受惠于人們，影響激勵著忘年知音人蘇東坡、崔閑以及無數的后人。繼承和傳承發(fā)揚醉翁畢生追求之精華和意境，且聽后人言。

編輯：張雪威 / 郵箱：zxw@bjstats.gov.cn