甘肅省秦安縣是國家文物局的扶貧縣。1998年底，我到文物局工作。1999年春夏之交，去秦安調(diào)研扶貧工作，落實(shí)有關(guān)項(xiàng)目，同時對秦安縣及天水市區(qū)的一些文物古跡進(jìn)行了考察。天水在中華文明發(fā)展史上占有重要地位。幾天的所見所感，留下了深刻印象，遂以隨筆的形式，從人文的視角對這些遺產(chǎn)作了初步探析。因?qū)懙脗}促，覺得尚欠推敲，除《南郭寺的根與魂》一篇在《中國文物報》上發(fā)表過，其他幾篇就擱置了起來。2012年秋季，我隨全國政協(xié)一個考察組河西之行，會見了《絲綢之路》雜志社社長馮玉雷先生。10多年來，《絲綢之路》一直惠贈不輟，我從中獲益不少，也看到該刊不斷發(fā)展的過程。《絲綢之路》1999年第5期還曾刊登過我的《仙呂一半兒·天水訪古》（六首）。馮玉雷先生年富力強(qiáng)，對《絲綢之路》有諸多設(shè)想。因此，當(dāng)他提出聘我做該刊編委會顧問時，我也欣然同意。當(dāng)時我說到曾寫過一組有關(guān)天水文物的小文章，并答應(yīng)找到后寄來。前不久，發(fā)現(xiàn)了此稿。15年前，國家文物局派往秦安縣搞扶貧工作的李培松同志兼任副縣長，陪同我一起考察，不幸已于2011年因病去世，英年早謝，令人痛悼。那次陪同我去秦安的還有故宮博物院黨委副書記張之鑄同志，他去的主要原因，是因?yàn)槲奈锞址龀智匕部h有些項(xiàng)目的資金是故宮提供的，而數(shù)年后之鑄又與我成了故宮的同事。由這些文字想到這些往事，真是感慨不已。

以上略作說明，以為附記。

蓊郁的希望

黎明時分的幾聲雞啼驚醒了我的清夢，惺忪的眼睛仰望一陣后才記起自己正住在秦安縣的招待所里。久違的雞啼喚起我對兒時寧靜的家鄉(xiāng)農(nóng)舍的回憶，分明有一種回家的感覺。

以前讀李廣、李白、李淵等一些著名李姓人物的傳記，介紹他們時大都說是“隴西成紀(jì)”人，后來知道成紀(jì)即今天的秦安縣。秦安人說這兒是伏羲的故鄉(xiāng)。相傳，伏羲是母孕12載誕生。古人把12年作為一紀(jì)，因此先民們?yōu)榱思o(jì)念伏羲就把他的出生地叫作成紀(jì)。西漢時即設(shè)置成紀(jì)縣，秦安縣的名稱至今也叫了800多年。秦安歷史悠久，特別是古遺址豐富，已發(fā)掘仰韶、馬家窯和齊家文化60多處。秦安古代為中西交通要沖，“據(jù)一地而扼四方”，東到關(guān)中，西通西域，北進(jìn)塞北，南下四川。張騫通西域路過這里，唐玄奘上西天在此留下了足跡。歷史上秦安代有名人，漢唐一批彪炳千秋的李姓人物，以及唐宰相權(quán)德輿、前秦王苻堅(jiān)、后涼國建立者呂光、明代“鳥鼠山人”胡纘宗、清代“隴上鐵漢”安維峻等，都是秦安大地上孕育的英才。秦安縣城在渭水支流葫蘆河的東側(cè)。從西山頂俯瞰，面積不算小的河谷雖然房舍儼然，但與我國南方的一些大村落差不多。周圍看不來林茂草豐的景象，只有縣城南隅鳳山上泰山廟的紅墻、古柏、石徑，記載著昔日被譽(yù)為“小鄒魯”的輝煌和深厚的歷史積淀。

秦安縣是國家文物局重點(diǎn)幫扶的國家級貧困縣。這個人口名列甘肅第三位的大縣，面積不過1600平方公里。舉目但見山梁蜿蜒曲折，高低起伏，是典型的黃土梁峁溝壑區(qū)。56萬人口使這塊本已瘠薄憔悴的土地更加重負(fù)不堪。縣上雖然宣布基本脫貧，但惡劣的生存環(huán)境、連年的干旱，仍使一些農(nóng)戶重新陷入困境。我去蓮花鄉(xiāng)看望了兩戶農(nóng)民。今年的奇旱加上無情冰雹的肆虐，麥子顆粒無收，使得他們剛放下鐮刀就要找政府救濟(jì)。我給兩戶各送去500元聊表心意，他們臉上那勉強(qiáng)堆上的笑容，對災(zāi)害似乎早已習(xí)慣而漠然的態(tài)度，使我加深了對扶貧長期性、艱巨性的認(rèn)識，也感受到了父母官肩上擔(dān)子的沉重。

秦安畢竟充滿生機(jī)。秦安人民正在播種著希望。在縣委劉書記、白縣長的陪同下，我參觀了一些典型，看到已經(jīng)形成且正在實(shí)施的發(fā)展路子。縣上近年來大種果樹，51萬農(nóng)村人口已擁有46萬果樹和花椒樹，果樹多已掛果。這幾天正是桃子下樹時節(jié)，比拳頭還大的鮮桃堆積在公路兩旁，誘人的紅暈像笑靨一樣迎來川流不息的汽車。片片綠色的果樹給秦安人民帶來蓊郁的希冀。農(nóng)副特產(chǎn)稅去年1000萬多元，種、養(yǎng)、加一體化已基本形成，產(chǎn)業(yè)化程度不斷提高。秦安縣城的小商品市場擁有1500多個攤位，去年成交額達(dá)5億多元。市場定位在西北、西南的廣大農(nóng)村，1元多一件衣服，3元五雙襪子，便宜得難以置信。它以信譽(yù)好、管理好獲得國家文明市場的稱號。毗鄰省份及甘肅各縣，都有開往秦安的班車，去年僅本縣客車票據(jù)收入就達(dá)800多萬元。10多年來好不容易形成的西北最大的小商品市場，秦安的領(lǐng)導(dǎo)自然更是小心翼翼地呵護(hù)它。青年農(nóng)民侯天才辦的五星鉛筆廠，不僅使我第一次知道了一支僅幾分錢的鉛筆就有幾十道復(fù)雜的工序，更使我不能不刮目相看這昔日在西藏奔波的貨郎擔(dān)。像侯天才那樣的貨郎擔(dān)辦起了20多家絨線廠、鉛筆廠，使古老的土地上第一次響起了機(jī)器的轟鳴。他們的貢獻(xiàn)不可小覷，去年上交稅收占縣財政收入的1/4。他們在本縣青年中的影響，絕不小于城里人對球星和電影明星的津津樂道。秦安干旱，滴水如油，主要靠雨水澆灌。在西山的一個山峁上，農(nóng)民們用水泥鋪成一片面積約5000平方米的圓形場面，中間凸起；周圍稍低，形成緩坡，四邊等距離地挖有40眼窖，雨水可順著用水泥梁隔開的100余平方米的場面流進(jìn)窖里，每眼窖可蓄水40余立方，附近的莊稼果樹賴它才長得郁郁蔥蔥。這是群眾的創(chuàng)造，也是被老天逼出來的辦法。陪同的肖副縣長問我，你站在這兒有什么感覺？我說，感到壯觀。她說是否像在天壇的圜丘上？我一想，還真像。在這偌大的水泥場面上，四圍低首，有一種近乎宗教意味的肅穆和神秘。今天看的這四個方面，一是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，二是商品流通，三是個體私營經(jīng)濟(jì)發(fā)展，四是農(nóng)田基本建設(shè)，都是秦安的得意之筆，對秦安的徹底脫貧和積蓄發(fā)展力量，意義顯然是很大的。

與一些經(jīng)濟(jì)部門相比，扶貧不是國家文物局的強(qiáng)項(xiàng)，可以說是勉為其難，或者是心有余而力不足，只能在文物保護(hù)上做文章。好在秦安縣領(lǐng)導(dǎo)對文物工作相當(dāng)重視，看到文物是縣上的重要優(yōu)勢和資源，保護(hù)和利用好文物對重振秦安的繁榮和輝煌關(guān)系很大。國家文物局之所以選擇秦安縣，也因?yàn)榍匕参奈锒?，有兩處國家重點(diǎn)保護(hù)單位。正在著手的一個大項(xiàng)目，就是維修興國寺，并在寺內(nèi)修一個博物館，造價約300萬元。文物局派到秦安縣兼任副縣長的，是個擅長古建筑的年輕人，寺院的維修就由他施展手腳了。縣城的第四小學(xué)設(shè)在興國寺內(nèi)，2000多平方米的教室占去了寺院的大半。當(dāng)務(wù)之急是遷出學(xué)校，方可開始修葺。新的學(xué)校用地縣政府已征好，擬建一棟2800平方米的三層教學(xué)樓，估算140萬元，文物局出80萬元，校名為“國家文物局希望小學(xué)”。這80萬元已籌好，故宮博物院慷慨解囊，擔(dān)負(fù)了一半，所以我這次帶故宮博物館張副書記一起來，參加了希望小學(xué)的奠基儀式，并贈送了1萬多冊圖書、10多臺電腦。菲薄的禮物，也是國家文物局機(jī)關(guān)及直屬單位3000多人的心意。

鬧市中的古寺

位于秦安縣城北街的興國寺，是國家文物重點(diǎn)保護(hù)單位?？h上介紹，相傳始建于唐代，供西天取經(jīng)僧人來往憩息，俗稱官寺。用了“傳說”二字，說明于史無稽。從出土的文字記錄看，興國寺創(chuàng)建于元至順年間。原來規(guī)模較大，經(jīng)過600多年的變遷，其他建筑多圮毀，保存較為完好的只有山門、鐘樓和般若殿。般若殿即大雄寶殿，為主體建筑，殿額上懸明嘉靖年中丞邑人胡纘宗所書“般若”二字，蒼勁有力，問縣里同志，得知此匾為復(fù)制，原件藏于縣博物館。般若殿面寬僅三間，通長不足12米，寬8米，為單檐歇山頂，正脊兩面浮雕行龍和牡丹紋，兩端各置一龍吻，二龍怒目卷尾，張口吞脊，姿態(tài)威猛，栩栩如生。大殿整體雄渾諧調(diào)，輪廓穩(wěn)定秀美，雖歷經(jīng)剝落而多次修繕，但它的框架結(jié)構(gòu)和斗拱風(fēng)格仍保持了元代的建筑特征，是甘肅省內(nèi)時代較早且保存較好的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑之一。甘肅省石窟特多，國家級、省級文物保護(hù)單位多為佛窟，木構(gòu)建筑相對較少，興國寺是省內(nèi)研究元代建筑藝術(shù)不可多得的實(shí)物資料。

興國寺占地不多，風(fēng)格古樸，布局緊湊，與民居為鄰，處鬧市而不失靜幽。這次修復(fù)，除般若殿外，還擬重修與鐘樓對稱而已毀圮的鼓樓。鐘鼓樓之間原是空地，現(xiàn)在多了幾間瓦屋。這幾間屋子是安維峻所修并住過的。安維峻是光緒六年（1880）進(jìn)士，曾任都察院福建道監(jiān)察御史。雖只是個六品官，但因上疏請誅李鴻章而名震京師。安維峻在任諫官的14個月中，連續(xù)上疏65道，多是關(guān)于“甲午戰(zhàn)爭”的諫論，其中最著名的《請誅李鴻章疏》，揭露李鴻章平日“挾外洋以自重”、“倒行逆施”、“接濟(jì)倭賊”，提出將李“明正典刑，以尊主權(quán)而平眾怒”。當(dāng)他被革職放逐時，有人為他治印，刻“隴上鐵漢”四字相贈?！按蟮锻跷濉庇H為護(hù)送。他被釋回鄉(xiāng)后，曾在家鄉(xiāng)辦學(xué)，“辛亥革命”前夕，任京師大學(xué)堂總教習(xí)。因?yàn)榘簿S峻的不平凡經(jīng)歷，這幾間屋子也叨光沐輝，平添了幾分身價，文物部門決定予以保留，給古老的興國寺增加了一個景觀。在秦安縣介紹安維峻的文章中，說魯迅曾稱他為“中國的脊梁”。我則怎么也想不起魯迅提到過安維峻。當(dāng)然，即使魯迅沒提到過安維峻，安維峻仍然是中國的脊梁。

大地灣的文明曙光

最有魅力也是最激動人心的，當(dāng)是瞻拜大地灣遺址了。

大地灣遺址在秦安縣東北五營鄉(xiāng)邵店村東，1958年首次被發(fā)現(xiàn)，是我國黃河上游一處規(guī)模較大的新石器時代遺址，總面積為110萬平方米，文化堆積最厚處3米，共揭露面積1.37萬平方米，約為1/100。其內(nèi)涵包括三個階段的遺存，即大地灣文化（前仰韶文化）、仰韶文化（早、中、晚期）以及類似常山下層遺存，年代為公元前8000至公元前2800年之間。

我們參觀了復(fù)原的大地灣文化房址，這是圓形半地穴建筑，面積很小。隨葬的陶器，以夾砂紅陶為主，以陶器器表印有交叉繩紋為特征，常見器形有圓底缽、三足缽、三足罐等。8000年前出現(xiàn)的圈足碗的樣式，至今仍被沿用。

大地灣文化的彩陶是中國迄今所知最早的彩陶，大地灣文化也是世界上最早出現(xiàn)彩陶的古文化之一。一些彩陶缽內(nèi)繪有紅色的獨(dú)體符號，已發(fā)現(xiàn)了“個”、“十”、“X”等10余種，這些彩繪符號大多屬于指事系統(tǒng)，是黃河流域古文明燦爛的火花，也是后起的半坡類型彩陶缽刻畫符號的前身。

在灰坑中發(fā)現(xiàn)的碳化的作物種子黍和油菜，在中國考古發(fā)現(xiàn)的同類標(biāo)本中時代最早。屬于仰韶文化晚期的一幅地畫，同樣引人注目。在編號為F411的房址內(nèi)，發(fā)現(xiàn)白灰地面上有用炭黑繪出的一男一女和動物的形象。男的身軀寬闊，姿態(tài)端莊，女的身軀狹長且略有彎曲，細(xì)腰，胸部突出。這幅距今約5000年的繪畫，是迄今所知我國最早而又保存完整的藝術(shù)珍品。大地灣遺址以此重寫中國文明史的第一或最早為世所矚目。

屬于仰韶晚期的房址，也是令人嘆為奇觀的第一。平地起建的房址替代了半地穴的建筑。F901是最具代表性的大型房屋遺址，占地420平方米，墻體保存近1米多，是原始會堂式建筑。建筑分主室、東西側(cè)室、后室、門前附屬建筑四部分。主室內(nèi)面積131平方米，正面設(shè)三門，八柱九間，大門向南，開在中間第五間，東西兩邊各有側(cè)門通向側(cè)室，北面是后室，四周留有142個小柱洞，分布均勻。黑青色地面，用料姜石和細(xì)砂為原料制成，我用手撫摸，平滑光潔。據(jù)測試，約等于100號水泥砂漿地面強(qiáng)度。這個大型房址，其規(guī)模之大、結(jié)構(gòu)之復(fù)雜、工藝之精湛，均為中國史前考古發(fā)現(xiàn)中所僅見，具備了中華民族古建筑的傳統(tǒng)特點(diǎn)和雛形。

廣遠(yuǎn)的伏羲傳說

大地灣遺址的不同尋常正如上述。但在秦安人看來，大地灣文化的意義還不僅在此。他們認(rèn)為，中國歷史傳說中的“三皇”之首伏羲，就出生于大地灣遺址附近。豐富的大地灣遺址為伏羲誕生于此作了證明，或者說二者有著淵源。在秦安縣境內(nèi)，確有許多伏羲、女媧的祠廟和傳說。離大地灣遺址5公里處的隴城鎮(zhèn)，有用“風(fēng)”姓命名的風(fēng)溝、風(fēng)臺、風(fēng)塋等地名，相傳，女媧生于風(fēng)溝，長于風(fēng)臺，葬于風(fēng)塋。我在鎮(zhèn)南門內(nèi)的女媧廟內(nèi)，看到有前甘肅省委書記顧金池同志題寫的“媧皇故里”匾額。此廟漢代就有，1989年隴城民眾集資重建。流經(jīng)秦安縣的葫蘆河的渭水支流，原叫隴水河，為什么要改名呢？秦安人認(rèn)為，這與伏羲有關(guān)。當(dāng)?shù)赜袀€傳說，遠(yuǎn)古有一對兄妹，把雷公給他們的牙齒種在地里，結(jié)果生出一個大葫蘆。在一次大洪水中，兄妹倆由于鉆進(jìn)大葫蘆而幸存下來，于是兄妹結(jié)婚，繁衍了人類。聞一多先生《伏羲考》認(rèn)為，“伏羲”本是“瓠虛瓜”，即今天仍常說的葫蘆。因此，就有葫蘆能避洪水救人而演化出葫蘆多子、再生人類的傳說。隴水河易名葫蘆河就是為了紀(jì)念伏羲。大地灣出土的很多球腹壺、深腹罐，其外形酷似葫蘆。秦安人堅(jiān)持這些器物形狀必同當(dāng)時當(dāng)?shù)氐暮J觀念有關(guān)，認(rèn)為這反映了大地灣先民的特殊感情與心里狀態(tài)。

伏羲是中國上古神話傳說中最偉大的人物，為我國古代民族文化的產(chǎn)生和發(fā)展做出了多方面的偉大貢獻(xiàn)，畫八卦、造書契、結(jié)網(wǎng)罟、教佃漁、立九部、制嫁娶、主屋廬、作歷度等等。但因?yàn)橹皇莻髡f，秦安人的振振有詞會被許多人認(rèn)為是無稽之談。這里有一個如何對待有關(guān)史前神話傳說的問題。

像世界一些文明古國一樣，中國有豐富多彩的關(guān)于史前的神話傳說。這些傳說是否全為子虛烏有，不值一哂？在文字發(fā)明之前，口耳相傳的神話傳說，是先民們對上古洪荒時代歷史的一種夸張的記述。只要加以科學(xué)的分析，便不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的可靠歷史資料。但中國近代疑古思潮泛濫，對歷史的傳說時代采取虛無主義的懷疑態(tài)度，有關(guān)中國歷史教科書講史前史，只注重考古資料，忽視對神話傳說的發(fā)掘，西方學(xué)者對此也提出了批評。秦安有如此多的伏羲、女媧傳說，又有震驚世人的大地灣遺址，二者到底有無關(guān)系？揭開伏羲、女媧傳說面紗，它的實(shí)質(zhì)又是什么？看來不能簡單地完全否定。不管怎么說，秦安這塊黃土高原中部的大地，曾經(jīng)是中華民族的發(fā)祥地，曾經(jīng)亮起人類文明的最早曙光，則是確定的。秦安人民是值得自豪的。

折戟斷弩說街亭

當(dāng)?shù)弥龂艖?zhàn)場街亭就在大地灣附近時，我即驅(qū)車前往。在隴城鎮(zhèn)東開闊的山谷間，玉米、谷子等秋作物在幾場及時雨的滋潤下，油綠茂盛，一派生機(jī)。這是黃土高原最好的季節(jié)。白縣長請來鎮(zhèn)文化站的一位老先生，他指著我們身旁的南山坡，說當(dāng)年馬謖既不按諸葛亮的部署行事，又不聽副將王平的勸說，死信“居高臨下，勢如破竹”、“置之死地而后生”的兵法教條，舍水上山，憑高扎營，結(jié)果被司馬懿打敗。我問街亭在什么地方，他說就在這一帶。據(jù)我所知，對于街亭的確切位置，爭議很多，但在隴城鎮(zhèn)至張川縣的龍山鎮(zhèn)，長達(dá)數(shù)十里之間是無疑的。隴城一帶出土過刻有“蜀”字的弩機(jī)，當(dāng)為蜀軍潰退時所棄之物。

街亭之戰(zhàn)，固然因《三國演義》而婦孺皆知，對蜀魏來說，影響也是相當(dāng)大的。由于街亭處在關(guān)隴大道，曹魏認(rèn)為翻隴山，取街亭，可縱橫控制隴右三郡，陷蜀軍于進(jìn)退維谷的被動局面。諸葛亮的打算是自己所率之師出祁山，速守街亭，可沿關(guān)隴驛運(yùn)古道，直入八百里秦川，與趙云、鄧艾形成鉗形攻勢，奇襲秦安。所以，誰先占這里，誰就有主動權(quán)。街亭失敗，蜀軍主力潰敗，諸葛亮看到不僅進(jìn)攻長安無望，且難以在隴右長駐，不得已遷西縣千余戶退還漢中。揮淚斬馬謖，上疏請求自貶三等，用他的話說：“拔西縣千余家，不補(bǔ)街亭所喪?！笔Ы滞ぃ皇瞧胀ǖ囊粓鲚斱A，而是對諸葛亮北伐大局有重大影響的戰(zhàn)役?？吹竭@兒，我忽發(fā)奇想：如果馬謖不失街亭，那蜀魏之間會是什么狀況呢？事實(shí)上，當(dāng)時魏與吳連年交戰(zhàn)，西方空虛，取勝的可能性是存在的。但不管怎么說，蜀國實(shí)力遠(yuǎn)不及曹魏，即使一仗能贏，但要徹底摧垮曹魏，恐非易事。當(dāng)然歷史不能假設(shè)?！俺鰩熚唇萆硐人?，長使英雄淚滿襟?！彪S著諸葛亮的五丈原抱恨終天，留給后人的只是灑一掬同情之淚的憾恨了。

《三國演義》是文學(xué)作品，虛構(gòu)、編造之處不少，而中國人關(guān)于三國的知識，大抵由它而來。清代章學(xué)誠就病其“七實(shí)三虛，惑亂觀者”。我在這里按該小說的描寫向老先生一一求證，豈不太迂了嗎？據(jù)考證，所謂六出祁山，其實(shí)只有四次。多次出兵北伐，使蜀國人力、物力損耗甚大，所得不過西郡。小說對諸葛亮的描寫，推崇備至，幾近神話，被魯迅評之為“狀諸葛之多智而近妖”。但應(yīng)承認(rèn)，作為小說，對諸葛亮的刻畫是相當(dāng)成功的，他為匡復(fù)漢室的鞠躬盡瘁，與劉備的肝膽相照，特別是他已成為智慧的化身，其影響深入人心。歷史上的諸葛亮也確實(shí)卓爾不群，連他的死對頭司馬懿也嘆其為“天下奇才”。我像許多游客一樣尋覓街亭、憑吊古戰(zhàn)場，難道不是主要懷著對諸葛亮的一腔敬意嗎？隴山依然，街亭難覓，折戟沉沙，英雄往矣，真有人世幾度夕陽紅之慨！

八卦的淵藪

早8時從秦安出發(fā)，雖然山路崎嶇，但到古秦州——天水市，也不過一頓飯工夫。

天水是隴東南第一重鎮(zhèn)，其名得于“天河注水”的美麗傳說。這是千古一帝秦始皇先祖苦心經(jīng)營的一塊基地。秦代先祖非子在這西陲之地為周孝王牧馬有功，賜姓為贏，封地為秦，成了秦的發(fā)祥地，后遂有“秦州”之稱。秦人在天水生活了160多年，至秦文公帶著羽翼豐滿的本族，遷徙關(guān)中，完成了它崛起興盛的歷程。中國歷史上第一個縣就設(shè)置在這里。秦地的艱苦環(huán)境，造就了秦民族勇敢頑強(qiáng)的精神。天水是國務(wù)院第三批公布的歷史文化名城。從漢武帝建置天水郡，至今已有2000多年的建城歷史。眾多的古石窟、古建筑、古遺址、古墓群、古戰(zhàn)場等，向世人昭示著天水的勝跡和歷史的悠久。在整個自然環(huán)境不太優(yōu)越的甘肅，天水一直以風(fēng)景秀麗、物產(chǎn)豐饒而著名。天水的水好，人長得白皙，有“清水的辣椒甘谷的麻，天水長的白娃娃”之說。秦州與八百里秦川的關(guān)中，在語言、飲食等方面十分相近。秦腔在這兒是最受歡迎的地方劇種。這種歷史淵源，大概都可以追溯到秦始皇及其祖輩了。

凡初次來天水，天水人安排的第一個參觀節(jié)目必定是伏羲廟。昨天得知伏羲誕生于秦安，今天秦城區(qū)（原天水縣）自稱是“羲皇故里”，質(zhì)之天水同志，得知甘谷縣亦有伏羲原籍的說法，而且伏羲廟在天水就有好幾座。天水同志說經(jīng)過多方考證，認(rèn)為伏羲氏出生在天水一帶當(dāng)無疑，其氏族在發(fā)展壯大后，即沿渭河向東遷徙，不斷融合其他民族，勢力滲透到黃河中下游一帶，所以河南、山東也都有關(guān)于他的傳說。

伏羲廟又名太昊宮，是祭祀伏羲氏的明代廟堂建筑群，俗稱人宗廟，位于秦城區(qū)西關(guān)街。廟是元代至正年間創(chuàng)建，惜未完備，明清又先后六次修復(fù)、擴(kuò)建，才形成了今天整肅、宏偉的規(guī)模和氣勢。廟內(nèi)原有64棵明代所植古柏，象征伏羲64卦之?dāng)?shù)，現(xiàn)僅存37棵，另有唐代古槐一棵，雖歷滄桑之變，依然蒼勁挺拔，古趣盎然。廟的主體建筑物為先天殿。殿正面窗欞上鏤雕的圖案，有二龍戲珠、金錢艾葉、蝙蝠荷花、松鶴鹿圖等，繁復(fù)工精，活靈活現(xiàn)，當(dāng)為此廟建筑物之精華。殿內(nèi)天花藻井上是完整清晰的64卦圖及“河圖”、“洛書”圖形。將裝飾和伏羲氏的業(yè)績緊密結(jié)合，也算此廟的一大特色。殿內(nèi)伏羲像高約丈余，身披樹葉，手托八卦，氣宇軒昂，儼然是“開天明道”、“人文始祖”的化身。伏羲廟的一些建筑也曾遭破壞。原有跨街的“繼天立極”、“開物成務(wù)”牌坊，毀于“文革”中，至今仍為天水人所憾恨，耿耿于懷。在市文化局編的《天水文物志》（打印稿）中，特別為此事記了一筆：“1972年天水市革命委員會常委、軍代表、武裝部長、生產(chǎn)指揮部主任朱三檢令環(huán)城公社拆除。”可謂春秋筆法，一字褒貶，嚴(yán)于斧鉞。

伏羲作為“文明肇啟”者，貢獻(xiàn)甚多，在天水人看來，最主要的還是畫八卦。對立統(tǒng)一的陰陽八卦思想的產(chǎn)生，標(biāo)志著先民認(rèn)識水平的突進(jìn)，對自身的發(fā)展和社會的進(jìn)步有特殊意義。說伏羲畫八卦，這不是天水人自吹，《周易》上就說得明明白白：

古者包犧氏（即伏羲氏）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥與獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

離天水市30公里有卦臺山，傳為伏羲畫八卦之處，可惜時間緊促，未能去觀瞻。有人認(rèn)為，這一帶溝壑縱橫，坡地斷斷續(xù)續(xù)，曾啟發(fā)伏羲畫出了“―”、“――”陰陽二爻。據(jù)說伏羲所畫八卦為“先天八卦”，伏羲廟主建筑稱為“先天殿”，當(dāng)由此而來。殿內(nèi)神龕上有清人題刊的“象天法地”匾，伏羲塑像前繪有“伏羲八卦方位圖”。其八卦方位為乾南，坤北，離東，坎西，震東北，巽西南，艮西北，兌東南。此圖實(shí)據(jù)邵雍的“先天圖”，所以又稱“先天八卦方位”。但在宋之前，漢唐無明確言“先天八卦”者，至宋代始由道家陳摶出“先天圖”，并被朱熹收入《周易本義》。后人則有宗之者，有反對者，特別是清人，對此更是爭論不休。但據(jù)有的學(xué)者研究，“先天圖”亦非宋人憑空臆造，其來有自。這當(dāng)然屬于學(xué)術(shù)探討的范圍了。正殿掛有“天水市周易研究會”的牌子，我問主要研究什么，答曰研究先天八卦，并介紹用此打井找水，頗見奇效。我對此知之不多。但籠罩著神秘氣象的八卦學(xué)說，也是夠中國人探究的了。

天水人對伏羲宣傳的重視，給我留下很深的印象。他們提出了“伏羲文化”的概念，成立了中國伏羲文化研究中心并出版研究刊物，從20世紀(jì)90年代初以來每年舉辦伏羲文化節(jié)，以“伏羲”命名的不少產(chǎn)品倍受消費(fèi)者青睞。張市長雖是河南人，但說起伏羲則眉飛色舞、言之鑿鑿。他又提出了陜北黃帝、寶雞炎帝、天水伏羲三個人文始祖的“金三角”現(xiàn)象，令我耳目一新，感到很有意思。西北一帶確是中華民族的主要發(fā)祥地，也是文明的淵藪。但是西北現(xiàn)在確實(shí)落后了，往往與偏僻、貧困聯(lián)系在一起。作為曾創(chuàng)造過燦爛文明的先祖的傳人，怎能不感受到巨大的壓力，怎能不急起直追，努力重振往昔的輝煌？這應(yīng)該是天水下如此功夫研究伏羲文化、發(fā)掘和利用歷史文化資源的用心吧，其效果雖然不可能立竿見影，但卻是持久長遠(yuǎn)的。我想這是肯定的。（未完待續(xù)）