中國(guó)20世紀(jì)最重要的歷史遺產(chǎn)是“延安體系”，樹立道路自信、理論自信、制度自信應(yīng)從研究“延安體系”開始

為什么要提出“延安體系”概念

所謂“延安體系”，是本文提出的概念，指中國(guó)共產(chǎn)黨從真正開始成熟起來的延安時(shí)期開始，到新中國(guó)成立后一段時(shí)間，諸多制度與理論創(chuàng)新的綜合性有機(jī)構(gòu)成。延安體系建設(shè)跨越中共革命根據(jù)地時(shí)代和后兩個(gè)時(shí)期，但這兩個(gè)時(shí)期是延續(xù)的而非斷裂的，肇端于而且許多重要?jiǎng)?chuàng)制是在延安時(shí)期而不是從1949年才開始，故稱延安體系。

提出“延安體系”這一概念，乃是為了全面和深入地揭示中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開創(chuàng)的中國(guó)道路的真正性質(zhì)，建立中國(guó)道路的中國(guó)論述，樹立道路自信、理論自信、制度自信。正統(tǒng)的說法，馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，竊以為不足以完成論證中國(guó)道路和樹立“三個(gè)自信”的任務(wù)。本文看來，“延安體系”，首先解決的是中國(guó)歷史蔓延數(shù)千年而沒有解決的問題，其出現(xiàn)乃是中華文明內(nèi)部的“順乎天而應(yīng)乎人”。所以，馬克思理論的失誤或過時(shí)，國(guó)際共運(yùn)的挫折，傷及不了“延安體系”和中國(guó)共產(chǎn)黨的根本。針對(duì)時(shí)下流行的自由主義，本文認(rèn)為，中國(guó)20世紀(jì)最重要的歷史遺產(chǎn)是“延安體系”，而非紙上談兵、引喻失義的47民憲（指張君勱起草的1947年生效的《中華民國(guó)憲法》）。經(jīng)“延安體系”，中國(guó)終于走出了歷史的三峽，不僅能有力應(yīng)對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后外來之挑戰(zhàn)，也解決了中國(guó)千年來中央皇權(quán)官僚制軟政權(quán)和惡性資本主義問題。這些問題，乃是歷代大儒如賈誼、董仲舒、王莽、張載、王安石、朱熹、康有為等等一定程度上認(rèn)識(shí)到的，只能無力喟嘆但終為中共的實(shí)踐所解決。1949年中華人民共和國(guó)的建立，意味著中國(guó)文明已經(jīng)走出了歷史的三峽，一種新的文明形態(tài)的基礎(chǔ)已然奠定。

對(duì)今天的中國(guó)人來說，需要從中國(guó)歷史的大格局認(rèn)識(shí)到“延安體系”的歷史地位和意義。唯有放在中國(guó)和世界歷史中進(jìn)行比較，方才明白中共的實(shí)際創(chuàng)制之意義，新中國(guó)何以新，我們繼承了何等重要的制度遺產(chǎn)?！把影搀w系”對(duì)中國(guó)和世界的歷史意義，我們現(xiàn)在沒有完全認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)馬克思主義也不可能給以我們解答，對(duì)“延安體系”不加珍惜是今日最可心痛之事。

傳統(tǒng)中國(guó)的軟政權(quán)與惡性資本主義問題

中國(guó)是世界上唯一的連續(xù)五千年而沒有中斷的文明。中華文明古國(guó)的歷史，可分為三個(gè)時(shí)期：封建宗法時(shí)代、皇朝平民時(shí)代、人民共和時(shí)代。秦朝開始大致是皇朝平民時(shí)代，但是在此之前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建制度就已經(jīng)瓦解?；食矫駮r(shí)代自秦朝開始，但是中間又有明顯分期，中唐之后，也就是均田、府兵制敗壞之后，皇朝平民時(shí)代的特征完全定型，故安史之亂為中國(guó)中古歷史一大分期。

封建和皇朝時(shí)代體制是各有優(yōu)劣的?；食瘯r(shí)代一個(gè)重要的問題就是興衰的周期率，可以做到經(jīng)濟(jì)很繁榮，但是最后“白茫茫一片大地真干凈”，最后一次太平天國(guó)又是如此。而且不能應(yīng)對(duì)來自外部蠻族和西方世界的挑戰(zhàn)。為什么會(huì)這樣呢？不僅要注意到皇朝時(shí)代的政治體制，也要注意它的經(jīng)濟(jì)制度。有很多人說因?yàn)闆]有民主，本文認(rèn)為民主在這里面的作用很小，歐洲和日本封建制度沒有這個(gè)周期率，他們那個(gè)時(shí)候有民主嗎？

王朝周期率的原因本文總結(jié)出一點(diǎn)：在這個(gè)社會(huì)里，自宰相到雇農(nóng)，人人皆以“讀書做官、攢錢買地”為人生主要方向。這是一般的社會(huì)激勵(lì)機(jī)制，是所有的社會(huì)成員普遍的行為模式。一個(gè)社會(huì)精英的精力和資本都用來做一件事：騎到別人頭上去?；食瘯r(shí)代經(jīng)濟(jì)制度實(shí)際具有惡性資本主義特征，資本投資于土地，資本投資于官位，一個(gè)社會(huì)如果有所積累的話都投在這個(gè)上面。一旦陷入惡性資本主義，則會(huì)陷入鎖死的發(fā)展陷阱。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)者剩余的增加，即普通勞動(dòng)者恩格爾系數(shù)持續(xù)降低。中國(guó)典型的土地食利資本主義發(fā)展了千余年，沒有走向工業(yè)化，是合乎邏輯的。除非外來強(qiáng)力和共產(chǎn)黨革命，不能打破這個(gè)困局。因?yàn)槲ㄓ腥绱瞬庞锌赡苊撾x了農(nóng)業(yè)之外的經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，才有了廣闊的內(nèi)需市場(chǎng)，才有經(jīng)濟(jì)的循環(huán)。對(duì)技術(shù)的要求是內(nèi)生于這個(gè)過程的，至于技術(shù)路徑是蒸汽機(jī)車還是煤的利用或其他這不是問題。

另外這個(gè)皇朝時(shí)代，國(guó)家能力是非常低的，國(guó)民的政治整合程度與政府能力都低。在這個(gè)社會(huì)里，只有百姓沒有公民。在公民之前還得有一個(gè)東西就是人民，沒有人民哪來的公民？人民就是我們是一個(gè)政治團(tuán)體，我們內(nèi)部是相互認(rèn)同的，我們就是我們。有了這個(gè)東西，其中的一個(gè)成員才叫作公民，沒有這個(gè)政治共同體，哪來的公民？皇權(quán)不下縣，稅收能力也非常低，農(nóng)業(yè)剩余大部分截留在中間層的地主、胥吏手中。

明朝末年可謂軟政權(quán)與惡性資本主義的典型。明亡原因相當(dāng)復(fù)雜，既有傳統(tǒng)史家錢穆、傅斯年、郭沫若等指出的西部的李自成起義和北方的邊患等表面原因，也有后人指出的瘟疫、大旱等天災(zāi)的偶然因素，更有帝國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等深層原因。美國(guó)學(xué)者彭慕蘭將明亡歸結(jié)于“國(guó)家能力的持續(xù)下降”。明末稅收長(zhǎng)期無著，無以養(yǎng)兵，故武備廢弛，不堪一擊。豪門巨富與新興商人的勾結(jié)，土地兼并未能抑制，市場(chǎng)壟斷復(fù)又加劇，造成生產(chǎn)者和一般小農(nóng)流離失所，生產(chǎn)力大幅度下降。明朝中晚期，因?yàn)檎欢矡o力維持主權(quán)貨幣，陰差陽(yáng)錯(cuò)形成的白銀流入機(jī)制，使得對(duì)外貿(mào)易地區(qū)不自覺地成為貨幣輸入的吸管，形成了全民性的“出物換紙”運(yùn)動(dòng)。東南沿海獲利建立在內(nèi)地受損的基礎(chǔ)上，并形成了這些地區(qū)歷史悠久的買辦傳統(tǒng)。明末不同地區(qū)與行業(yè)獲取白銀的能力不同，引起地區(qū)差距與貧富差距惡化，經(jīng)濟(jì)外向型的東南地區(qū)還好，白銀惠及不到的西北地區(qū)情況則差。這也是民變?yōu)槭裁磸奈鞅北l(fā)的原因之一。由于金融很大程度上依賴美洲的白銀流入，美洲白銀的出口上升與下降則引發(fā)大明內(nèi)部的通脹與通縮。

馬克思關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論，不可教條理解，閉眼不看現(xiàn)實(shí)，也不可輕易否定，需要進(jìn)一步抽象和提煉，獲得其根本內(nèi)核。馬克思的社會(huì)理論說的是自生自發(fā)秩序的弊端和毀滅性，個(gè)體行為制造社會(huì)的悲劇，資本主義是內(nèi)涵了自我毀滅性的自生自發(fā)秩序。哈耶克社會(huì)理論說的是自生自發(fā)秩序的優(yōu)點(diǎn)。中國(guó)皇朝平民時(shí)代，制度表現(xiàn)為讀書做官、攢錢買地、后期則又有出物換紙，正是上下交爭(zhēng)利制造總體悲劇的惡性資本主義，定期內(nèi)爆是其特征?；蕶?quán)獨(dú)尊與低下的國(guó)家能力，個(gè)體的自由平等與社會(huì)的毀滅是同時(shí)并存的。中國(guó)需要通過革命走出惡性的資本主義。中國(guó)最需要從舊的社會(huì)秩序中擺脫出來。相反，哪些封建傳統(tǒng)濃厚、地租不能競(jìng)爭(zhēng)性掠??；或者有大學(xué)教會(huì)基金會(huì)占有豐厚資源的公共性自主組織，一定程度上實(shí)現(xiàn)了資本社會(huì)化的西歐、北美，還有海外殖民地，在全球分工體系中處于產(chǎn)業(yè)鏈高端，倒可以通過改良減輕資本主義的弊端。

“延安體系”的基本內(nèi)容與中國(guó)歷史之關(guān)聯(lián)

“延安體系”范圍頗廣，包括甚重，包涵政治論述、倫理風(fēng)尚、政制、兵制、法制、幣制、田制、稅制、社制、婚姻家庭制度、外交政策等方面?！把影搀w系”包括相互支持、有機(jī)統(tǒng)一的兩個(gè)層面：意識(shí)形態(tài)論述與諸種制度構(gòu)造。

“延安體系”要言之如下內(nèi)容。在中國(guó)近代重新開啟了堅(jiān)持中國(guó)主體性、中國(guó)實(shí)踐普世性的政治論述。建立了中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)人民和中華民族的組織紐帶。其領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)作為中國(guó)政體的核心部分的先進(jìn)性團(tuán)體政治。在中國(guó)歷史上第一次建立了主權(quán)貨幣制度；減租減息、土地改革到農(nóng)業(yè)集體化加上城市單位體制，消滅兩千年的土地食利惡性資本主義，實(shí)現(xiàn)了地租均享。創(chuàng)立村社、單位、生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)等一系列社會(huì)組織，克服中國(guó)傳統(tǒng)的家族私性社會(huì)。依靠中共組織優(yōu)勢(shì)建立公平有效稅制，有了強(qiáng)大的征稅能力，可以做到實(shí)際稅率很高而人民可以承受。

兵制而言，建設(shè)了政治部門完全控制下的強(qiáng)軍，對(duì)美軍也足以一戰(zhàn)，兵民關(guān)系歷代最好人民子弟兵名不虛傳。宋朝之后，朝廷控制之軍隊(duì)和強(qiáng)軍不相容，唯有私軍堪一戰(zhàn)。法制而言，也有馬錫五傳統(tǒng)，既非“有理沒錢莫進(jìn)來”，也非移植外來法條而有法律的社會(huì)內(nèi)生性，此為延安體系之弱項(xiàng)因?yàn)楹髞頉]有得到發(fā)揚(yáng)光大。新中國(guó)成立后還實(shí)踐了以亞非拉為中心的外交政策。在婚姻家庭方面，從延安時(shí)期開始，提倡基于愛情的婚姻，嚴(yán)格一夫一妻制，嚴(yán)厲性道德，生活作風(fēng)一票否決，保護(hù)家庭限制離婚自由。毛時(shí)代，對(duì)中下層青年男子的婚姻與性擠壓是中國(guó)歷史上最輕微的。

“延安體系”之構(gòu)成，并非有人事先進(jìn)行了明確的規(guī)劃，其建設(shè)者也未必有我們的自覺，而是面對(duì)問題時(shí)反思和選擇，在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的?！把影搀w系”一些制度的細(xì)節(jié)是粗糙的，也經(jīng)常運(yùn)轉(zhuǎn)不暢，但是從世界和中國(guó)歷史的大格局來看，“延安體系”彌足珍貴，是開啟中國(guó)歷史新紀(jì)元，其建立甚至有極大幸運(yùn)的成分。今日，我們當(dāng)珍視這一歷史遺產(chǎn)，仔細(xì)探究其中原理改進(jìn)缺點(diǎn)并發(fā)揚(yáng)光大。

“延安體系”諸創(chuàng)制乃是對(duì)中國(guó)千年弊端之糾正，是中華文明內(nèi)部問題之解決，且繼承了中國(guó)傳統(tǒng)中最好的一面。對(duì)于此問題之論述，絕非短短一篇文章可以做到。下面即舉例簡(jiǎn)單說明。

中國(guó)歷朝歷代所最注重的，莫過于土地制度。

戰(zhàn)國(guó)之前的時(shí)代，中國(guó)有過典型的封建土地制度。封建社會(huì)階層是凝固的，出身決定了一個(gè)人的地位。不過，領(lǐng)主所獲地租不完全是私人性的甚至主要是公共財(cái)政性質(zhì)的。領(lǐng)主是地方政府和國(guó)防軍，屬民所交地租成為地方財(cái)政和全國(guó)軍費(fèi)來源。中國(guó)最興盛的北周隋唐時(shí)代，搞了均田制。均田制是政府按人丁或勞力平均分配土地，增人增地，減人減地。均田制大致保證地租在社會(huì)成員當(dāng)中的共享。

秦朝之后中國(guó)主流的土地制度是私人地主制，歷代變亂的原因除了政府暴政腐敗外，還有土地的集中——社會(huì)成員地租享有的巨大差距，兩者都要重視。封建制有其不平等的一面，但領(lǐng)主喪失了其公共職能（地方行政、軍事），變?yōu)榧兇獾牡刂?，如法?guó)大革命前社會(huì)更不穩(wěn)定。我以為，封建土地制度比私人地主制好，因?yàn)榈刈獾墓蚕砼c分享，社會(huì)比較穩(wěn)定，實(shí)際上官職最平等的開放也是少數(shù)人的事情。均田制很難維持，操作難度太大。初始土地平均的私人地主體制是不穩(wěn)定的，最后還是兩極分化。村社與族田制度有頑強(qiáng)的生命力。

歷代大儒，如董仲舒言：古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。 張載言：治天下不由井地，終無由得平。周道止是均平。海瑞言：欲天下治安，必行井田。不得已而限田，又不得已而均稅，尚可存古人遺意。族田制是族田地租在宗族成員當(dāng)中均享和共享的，這是范仲淹創(chuàng)造的制度。宋仁宗皇佑二年（1050），范仲淹在蘇州長(zhǎng)洲、吳縣置田十余頃，將每年所得租米供給各房族人衣食、婚嫁和喪葬之用，始稱“義莊”。 明代中葉以來，在長(zhǎng)江以南尤其是福建和廣東的許多地方，宗族、寺廟、會(huì)社等組織占有的土地，逐漸超出了私人地主及自耕農(nóng)所占土地，成為當(dāng)?shù)刈顬橹匾耐恋厮姓?。馮桂芬說：“千百族有義莊，即千百族無窮民。”章學(xué)誠(chéng)謂創(chuàng)建義莊可以“補(bǔ)王政所窮”。前賢的努力，用一句話來說就是追求地租在社會(huì)成員中公平分配。

中國(guó)土地革命開始和歷朝開國(guó)一樣，實(shí)現(xiàn)了均地小農(nóng)，直到農(nóng)業(yè)集體化才算完成制度創(chuàng)新，建立了村社土地制度，徹底打破發(fā)展陷阱，消滅了攢錢買地的“攢”字。不要認(rèn)為以掠取地租為目的攢錢買地、自愿交易就是一件好事。競(jìng)爭(zhēng)性獲取地租的社會(huì)激勵(lì)和地租占有的不平等非常有害于工業(yè)化，也讓社會(huì)無從發(fā)展內(nèi)需。中國(guó)歷代大儒董仲舒、王莽、張載、海瑞的理想，通過共產(chǎn)黨的努力得以實(shí)現(xiàn)，也可以說建立了一個(gè)新的井田制，實(shí)現(xiàn)了歷代大儒的理想。集體化之后的失誤是另外一個(gè)問題，特別是忽視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)，村社共耕或者集體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體制導(dǎo)致的低效率。

貨幣制度問題。合理的貨幣制度，在中國(guó)歷史上，乃是從漢代賈誼、班固就開始討論，而到康有為、蔣介石時(shí)代還沒有解決的，但是中共根據(jù)地貨幣則別開新章。早在根據(jù)地時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨就發(fā)現(xiàn)了主權(quán)貨幣的性質(zhì)，徹底擺脫了“貨幣拜物教”，認(rèn)識(shí)到任何貨幣無非是一種社會(huì)關(guān)系而已，使貨幣成為服務(wù)于廣大人民的手段，而非少數(shù)人奴役多數(shù)人的工具。抗戰(zhàn)時(shí)山東根據(jù)地發(fā)行的北海幣非常成功。北海幣是沒有任何所謂準(zhǔn)備的貨幣，因?yàn)橹泄矎?qiáng)大有效征稅能力和關(guān)鍵物資掌控而形成了北海幣信用，結(jié)果不僅根據(jù)地內(nèi)杜絕了偽幣和法幣流通，而且根據(jù)地政府鑄幣稅還收到了偽區(qū)內(nèi)，因?yàn)閭螀^(qū)也在自行流通和儲(chǔ)藏北海幣。

先進(jìn)性團(tuán)體政治在共同體的政治整合、建設(shè)國(guó)家能力和有效政府都有前所未有的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)上世紀(jì)在政治上發(fā)生了巨大的變化，中國(guó)由一盤散沙、任人宰割的政治共同體解體的狀態(tài)到形成高度凝聚和整合的政治共同體；一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家建立、政治意義上的中華民族形成；中國(guó)人民成為政治共同體的主體，人民是國(guó)家的主人被確立為天經(jīng)地義的政治倫理。其實(shí)，在政治意義上，人民和民族是一體兩面。中國(guó)共產(chǎn)黨的建制本身和努力使中國(guó)成為一個(gè)“政治大國(guó)”或“政治民族”。中國(guó)共產(chǎn)黨是形成中國(guó)人民和中華民族的組織紐帶。就政府有效性而言，1900、1920、 1930、 1950年的中國(guó)政府是非常不一樣的。1900年，兩萬(wàn)洋兵登陸大沽口就能殺到北京，迫使當(dāng)時(shí)的中央政府流亡；1950則朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和美國(guó)在國(guó)門之外打了個(gè)平手。1950年的中國(guó)在和別國(guó)比較的意義上肯定比1900年還窮，甚至人民的平均財(cái)富在絕對(duì)意義上還少了。但是中國(guó)政治上發(fā)生了巨大的變化，穩(wěn)固的中國(guó)人民形成了，以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為主要特征的中國(guó)政體建立了。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)人民和中華民族的組織紐帶，其領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)作為當(dāng)代中國(guó)政體的核心部分。這種政治模式否定了通過利益博弈、競(jìng)爭(zhēng)性政黨競(jìng)選來獲取國(guó)家政治職位這樣一種政治模式。其反對(duì)黨爭(zhēng)（所以黨內(nèi)禁止非組織活動(dòng)），注重促進(jìn)政策的審議、凝聚共識(shí)（所以黨內(nèi)要有健康的政治生活，鼓勵(lì)讓人發(fā)言不怕爭(zhēng)論）。這樣的政治體制，是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性的政黨政治體制的超越。先進(jìn)性團(tuán)體政治，既是政治共同體整合機(jī)制，又是政策審議機(jī)制，比代議制民主更具有先進(jìn)性、審議性和中華民族理想追求的適合性。必須澄清，中國(guó)共產(chǎn)黨是先進(jìn)性組織，不是代表性組織。歐洲社會(huì)民主黨是伴隨產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍的壯大而成立的，代表工人利益；中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)四萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)人口產(chǎn)業(yè)工人僅二百萬(wàn)，經(jīng)濟(jì)之落后、國(guó)防之孱弱可見一斑，但正是因?yàn)槿绱瞬乓闪⒅袊?guó)共產(chǎn)黨。歐洲政黨跟隨社會(huì)發(fā)展的潮流，中國(guó)共產(chǎn)黨改變歷史的走向。

中共精神氣質(zhì)對(duì)儒家優(yōu)良傳統(tǒng)的吸收。中共的歷史實(shí)際上是繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收馬克思列寧主義理論精華，面對(duì)中國(guó)實(shí)際問題，開展獨(dú)立自主奮斗的歷史。中國(guó)人民和其中的仁人志士——中國(guó)共產(chǎn)黨，固有追求正義、追求美好社會(huì)的意向和斗爭(zhēng)精神，本來就承載著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文明傳統(tǒng)，是他們面對(duì)中國(guó)自己的問題吸收了馬克思主義學(xué)說，面對(duì)問題反思和選擇，在實(shí)踐中走出了中國(guó)的新道路。

延安時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨有新四書《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》、《愚公移山》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》。儒家政治哲學(xué)則是“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)對(duì)儒家傳統(tǒng)進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是對(duì)儒家道德哲學(xué)的抽象繼承和其倫理內(nèi)容的具體揚(yáng)棄。和俄國(guó)歐洲共產(chǎn)黨不同的是，中共的精神氣質(zhì)是儒家的。此信仰，不是科學(xué)理論所證明的。秉持的道德內(nèi)容有差異，但共產(chǎn)黨人與儒家在道德哲學(xué)的根本結(jié)構(gòu)上是一致的，即使反孔但從未脫離這個(gè)傳統(tǒng)道德體系，革命有理之理者，天理也。毛澤東思想實(shí)際上是不能在馬克思列寧主義框架內(nèi)解釋的獨(dú)創(chuàng)的思想。毛澤東思想要在體用兼?zhèn)洌娜鉃槿嗣穹?wù)之價(jià)值立場(chǎng)與實(shí)事求是之方法論，不因毛澤東同志有過的政策與制度選擇失誤而喪失其長(zhǎng)遠(yuǎn)的偉大意義。毛澤東的政治實(shí)踐，可為后來者借鑒。其創(chuàng)立的制度遺產(chǎn)，可為我們繼承創(chuàng)新。

什么是中國(guó)共產(chǎn)黨的真信仰？大道之行也，天下為公。全心全意為人民服務(wù)。殺身成仁、舍生取義。犧牲我一個(gè)、幸福千萬(wàn)人?！白鸬滦浴?yán)紀(jì)律、道問學(xué)、求大同”的先進(jìn)性團(tuán)體，這才是中國(guó)共產(chǎn)黨。第一尊德性，目標(biāo)求大同，中共繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的精華而又融合了時(shí)代的內(nèi)容。馬克思的理論則屬于“道問學(xué)”的部分，盡管曾經(jīng)是主要的內(nèi)容，但中共吸收人類一切先進(jìn)的理論與經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐、發(fā)展并且超越了馬克思主義。所以，馬克思理論中的錯(cuò)誤或者過時(shí)根本無關(guān)乎中國(guó)共產(chǎn)黨的根本。

“延安體系”對(duì)今日中國(guó)之啟示

中國(guó)當(dāng)下面臨的實(shí)為一體系構(gòu)造的問題，不僅是體制改革，也不僅是意識(shí)形態(tài)重塑。正是因?yàn)轶w系紊亂，才會(huì)出現(xiàn)精英階層幾乎無人不腐敗。體系紊亂之表現(xiàn)：一是思想文化極度混亂，不存在主流價(jià)值觀。二是對(duì)外金融依附輸出財(cái)富，內(nèi)部土地食利制造貧富分化，這種經(jīng)濟(jì)模式任何健康意識(shí)形態(tài)都無法落地生根。將中國(guó)問題診斷為政治改革滯后是愚蠢的，相反不具備自成體系的視野，盲目引進(jìn)西方體制可能引起體系進(jìn)一步的混亂。因此，我們需要仔細(xì)構(gòu)劃在歷史的具體時(shí)空中可能的較好體系的各個(gè)層面，如其生命力、其意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)與制度系統(tǒng)的相互支持、意識(shí)形態(tài)和制度體系的臨界點(diǎn)等等?！把影搀w系”正是一個(gè)現(xiàn)成的模板。

“延安體系”不是沒有弱點(diǎn)，如政治論述方面，沒有理解意識(shí)形態(tài)與制度政策之間的有機(jī)統(tǒng)一、相互支持關(guān)系，過度強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的指導(dǎo)地位，沒有及時(shí)提出超越了馬克思主義這一命題。主權(quán)貨幣體制方面，新中國(guó)成立后前三十年貨幣數(shù)量論陰影不散，不敢大膽印鈔搞建設(shè)。法制方面孱弱，馬錫五的傳統(tǒng)沒有得到發(fā)揚(yáng)光大。但是無論如何，“延安體系”是我們20世紀(jì)最重要的遺產(chǎn)。我們需要珍視它，如其經(jīng)濟(jì)方面包括主權(quán)貨幣、地租均享、資本社會(huì)化企業(yè)、趕超戰(zhàn)略等，此結(jié)構(gòu)在，則工作雖失誤亦是疥癬之疾，難看難受不致命，有此基礎(chǔ)，改革甚易成就甚大，棄此基礎(chǔ)，則病入骨髓社會(huì)矛盾無解。

我們也需要有這樣的自信：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開創(chuàng)的中國(guó)道路具有普遍的世界歷史意義。其蘊(yùn)含的人類普遍理想和實(shí)現(xiàn)理想的高明手段，目的和手段的統(tǒng)一具有真正折服人心的力量。因此，竊以為，我們并無必要以特色自辯，乃至自貶，妄自菲薄，而應(yīng)該堅(jiān)持普適自為。