摘要 達(dá)爾文進(jìn)化論作為一種解釋生命起源和演化的科學(xué)理論，擁有豐富而深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。進(jìn)化論成為胡適自由主義編輯思想的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。胡適的編輯思想滲透著與達(dá)爾文進(jìn)化論相通的漸進(jìn)論、實(shí)證觀和自由觀，所形成的自由主義編輯思想是編輯工作中的寶貴精神財(cái)富，值得我們?nèi)パ芯拷梃b。

關(guān)鍵詞 進(jìn)化論 自由主義 編輯思想

楊吉風(fēng)，魯東大學(xué)講師。

本文系山東省教育廳基金項(xiàng)目階段性成果（J11WD60）。

有什么樣的思想觀念，就會(huì)有什么樣的編輯意識(shí)，編輯意識(shí)反映在編輯具體工作中，就是刊物的宗旨?？锏娘L(fēng)格和特色正是取決于刊物的宗旨。胡適所編輯、主編的十多種刊物的宗旨都反映了胡適的自由主義思想，而胡適自由主義的編輯思想又深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。胡適以自由、開放的新思維，以“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化思想，在編輯工作中表現(xiàn)為引領(lǐng)、思考、洞察、懷疑、求證、宣傳和影響。達(dá)爾文進(jìn)化論哲學(xué)的精髓滲透于胡適編輯思想和實(shí)踐中，所形成的自由主義編輯思想是編輯工作中的寶貴精神財(cái)富。

一、達(dá)爾文的演化論與胡適的漸進(jìn)論

演化論批駁了靜態(tài)的、一成不變的存在之鏈，提供了一個(gè)動(dòng)態(tài)的宇宙圖景，使演化的觀念成為基本的哲學(xué)觀念。在進(jìn)化論看來，生物包括人類在內(nèi)都起源于共同的最基本的物質(zhì)形式，都是通過自然的過程不斷進(jìn)化的。進(jìn)化不是以種類，而是以群體為實(shí)體的，因此，進(jìn)化才體現(xiàn)出漸進(jìn)的、而不是突變的特征。[1]生物的進(jìn)化都是自然選擇的結(jié)果，而自然選擇的推動(dòng)力在于生存斗爭(zhēng)，它促使自然選擇作出決定，要保存或淘汰生物體的何種變異。也就是說，物種會(huì)不時(shí)地進(jìn)行生存斗爭(zhēng)，要受到嚴(yán)格的自然選擇法則支配。物種的有利變異將被保存下來，而有害的變異則被淘汰。就這樣，隨著時(shí)間的推移，物種的每一代個(gè)體中都可能會(huì)產(chǎn)生變種、變異直至產(chǎn)生新的物種。變異是漸進(jìn)的、不可預(yù)測(cè)的，而進(jìn)化也沒有確定的方向，沒有預(yù)定的發(fā)展界限。

“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化思想，對(duì)胡適產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為他展開了自由、開放的思維新空間。胡適在《四十自述》中道：“他們能了解的只是那‘優(yōu)勝劣汰’的公式在國(guó)際政治上的意義。在中國(guó)屢次戰(zhàn)敗之后，在庚子、辛丑大恥辱之后，這個(gè)‘優(yōu)勝劣汰、適者生存’的公式確是當(dāng)頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著許多年輕人的心和血?！盵2]

進(jìn)化論對(duì)胡適的影響深遠(yuǎn)。胡適崇尚實(shí)驗(yàn)主義，認(rèn)為進(jìn)化是一個(gè)不斷演進(jìn)的客觀過程，對(duì)于社會(huì)變革，根本就沒有“一蹴而就”的解決方式和根本方法，推動(dòng)歷史進(jìn)程的力量中不會(huì)包括任何的“最后之因”。胡適主張和平與漸進(jìn)，認(rèn)為革命和無畏的犧牲不會(huì)促成社會(huì)的進(jìn)步，須經(jīng)歷極其漫長(zhǎng)的不斷積累的基礎(chǔ)過程，通過持續(xù)不斷的探索和潛移默化的革新，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自然演進(jìn)。“革命往往多含一點(diǎn)自覺的努力，而歷史演進(jìn)往往多是不知不覺的自然變化?！盵3]他反對(duì)諸如暴力革命這樣力圖從根本上解決社會(huì)問題的絕對(duì)方式，這也正是他終生不肯接受任何絕對(duì)籠統(tǒng)的“主義”或?qū)W說的原因。他只相信“一點(diǎn)一滴的改革”和“一點(diǎn)一滴的解放”是可行的、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的方式。進(jìn)化論成為胡適自由主義編輯思想的哲學(xué)基礎(chǔ)之一。從這個(gè)角度可解釋胡適為何特別重視解決具體問題，為何重視號(hào)召大家多研究一些具體的問題，少談一些空洞的學(xué)說和主義。從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起，從而謀求社會(huì)的演化和進(jìn)步。他將進(jìn)化理論由生物學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用到文化領(lǐng)域，并將其滲透到自己的編輯工作中，形成了進(jìn)步開放的編輯思想。

二、“存疑主義”與胡適的實(shí)證觀

胡適的哲學(xué)思想也受到了赫胥黎人類進(jìn)化論思想和存疑主義哲學(xué)方法的深刻影響。“赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西……這兩個(gè)人使我明了科學(xué)方法的性質(zhì)和功用?！盵4]赫胥黎、達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說中的“存疑主義”讓胡適崇仰，并將其與中國(guó)古代孔子的論述“知之為知之，不知為不知，是知也”聯(lián)系起來，認(rèn)為“存疑主義”與孔子學(xué)說有本質(zhì)上的相通之處，甚至比孔子學(xué)說更為進(jìn)步，因?yàn)椤按嬉芍髁x”不但坦率地承認(rèn)無知，且以積極的實(shí)證研究、客觀充分的證據(jù)去努力克服無知、證明無疑。

胡適號(hào)召應(yīng)以“存疑主義”的精神，廣泛搜集證據(jù)，以實(shí)證研究來證明事實(shí)的真?zhèn)?。認(rèn)為用科學(xué)的方法才能解放思想和革新思想，“拿證據(jù)來”是胡適一貫倡導(dǎo)以表明其實(shí)證觀的口頭禪。在他看來，事物的證明都要有充足的證據(jù)，事物的真?zhèn)我?jīng)過科學(xué)的驗(yàn)證。

胡適的自由主義編輯思想中，同樣滲透著實(shí)證主義的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“自由”并不是無限制的自由，自己要對(duì)所說的話、所做的事承擔(dān)責(zé)任，這種建立在“負(fù)責(zé)任”基礎(chǔ)上的自由是一個(gè)人談自由的條件，否則是不配談自由、不配談?wù)蔚?，輿論職業(yè)者更應(yīng)秉持“敬慎無所茍”的輿論態(tài)度與辦報(bào)方針，不可有私心私利，嘩眾取寵，信口開河。

從《努力周報(bào)》到《自由中國(guó)》，胡適要求作者在文章上署真實(shí)姓名，要求用稿要慎重，“凡讀者投書，必須用真姓名，真地址，否則一概不給登載。其有自己聲明因特殊情形不愿用真姓名發(fā)表者，必須另有聲明的信用真姓名、真地址。否則不給發(fā)表”。并提出了三個(gè)建議，主要是為了嚴(yán)肅發(fā)表的文字，“用負(fù)責(zé)任的態(tài)度，說平實(shí)的話” 。[5]

三、達(dá)爾文進(jìn)化論的自由觀與胡適編輯思想的自由觀

達(dá)爾文進(jìn)化論帶來了思想的解放和對(duì)自由的肯定。在傳統(tǒng)決定論思維中，人的行為可以被預(yù)測(cè)，可以被決定；宿命論完全否定人的主觀意志和能動(dòng)性，認(rèn)為人們只能聽天由命，在現(xiàn)實(shí)面前無所作為。而聽從命運(yùn)支配安排的人們是沒有真正自由和快樂的；在宗教決定論中，人們信仰上帝，堅(jiān)信上帝創(chuàng)造萬物，物種各自獨(dú)立演化繁殖，物種之間沒有任何聯(lián)系。認(rèn)為是上帝賜予人們一切，人們要愛上帝，感謝上帝，否則就要受到懲罰；機(jī)械決定論雖然打擊了當(dāng)時(shí)的神學(xué)自然論，但它對(duì)因果關(guān)系的理解是簡(jiǎn)單劃一的，認(rèn)為宇宙中所發(fā)生的一切，從過去到現(xiàn)在，直至未來都可用同樣的因果關(guān)系來決定。這些都會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)于主體認(rèn)識(shí)能力的懷疑和對(duì)認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界信心的缺失，更不會(huì)給予人類創(chuàng)造世界、革新世界的自由觀念。達(dá)爾文進(jìn)化論帶來了思想的真正解放和對(duì)自由的真正肯定，認(rèn)為自然的進(jìn)化不可預(yù)測(cè)，大自然具有客觀的演化規(guī)律、非凡的創(chuàng)造力以及自由的發(fā)展過程。豐富多彩的物種互相制約、互相依存、共同發(fā)展進(jìn)化。人類的產(chǎn)生和進(jìn)化正是大自然自由演變、順應(yīng)發(fā)展的產(chǎn)物。而人類的進(jìn)化同其他物種的進(jìn)化一樣，需要不斷適應(yīng)變化的環(huán)境，服從一般規(guī)律，在競(jìng)爭(zhēng)中不斷進(jìn)化。這種進(jìn)化沒有預(yù)期的發(fā)展歸宿，也沒有規(guī)劃好的發(fā)展圖景；這種進(jìn)化不可逆轉(zhuǎn)，不可預(yù)料。這就意味著人類在進(jìn)化過程中，有不斷發(fā)展變化的自由，有不斷革新漸進(jìn)的自由。

達(dá)爾文進(jìn)化論的自由觀對(duì)胡適的思想，特別是胡適的辦刊理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。胡適傳播思想中的精神核心正是自由主義的辦刊理念。胡適認(rèn)為，思想言論自由是自由的最重要的體現(xiàn)，而容忍是自由的重要特征。胡適認(rèn)為，人們有自由表達(dá)思想的言論權(quán)利，這是最基本的權(quán)利，如果沒有這種權(quán)利，就談不上真正的自由。人們?cè)谛惺寡哉撟杂桑磉_(dá)思想的時(shí)候，采用的方式方法也特別重要。溫和的勸說要比強(qiáng)勢(shì)的言論更為有效，更能讓人接受，也能達(dá)到更好的傳播效果。

胡適所處的時(shí)代是一個(gè)思想激蕩、各種觀點(diǎn)層出不窮的時(shí)代，大家往往相信自己的想法是對(duì)的，別人的想法是錯(cuò)的，自己的信仰是對(duì)的，別人的信仰是錯(cuò)的。在這樣一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、矛盾叢生的時(shí)代，胡適在堅(jiān)持思想自由和言論自由的同時(shí)，倡導(dǎo)“容忍的態(tài)度”。胡適認(rèn)為，只有秉持容忍的態(tài)度，允許不同觀點(diǎn)和思想互為補(bǔ)充，和諧共存，才會(huì)使人們更加清楚地認(rèn)識(shí)世界、了解真理。新聞報(bào)刊須做到容忍別人的不同聲音和言論，愿意接受別人對(duì)自己的批評(píng)指正，有容忍他人言論的雅量。在《新青年》時(shí)期，有不少讀者對(duì)《新青年》的言論態(tài)度表示異議。他在復(fù)信中說：“我主張歡迎反對(duì)的言論，并非我不信文學(xué)革命是‘天經(jīng)地義’。我們有我們的‘天經(jīng)地義’，他們有他們的‘天經(jīng)地義’?！盵6]在胡適看來，要想使自己的意見被大家接受，前提就是要容忍別人的意見，也就是說：“我的思想有被接受的期望，別人的思想也都可以有被接受的期望?！盵7]在《新青年》的編輯上，胡適的“容忍”態(tài)度可見一斑，這也成為《新青年》區(qū)別于其他刊物的重要特色。這種溫和的勸說態(tài)度和容忍的言論方式，正反映了胡適吸收達(dá)爾文進(jìn)化論的自由觀精髓，適應(yīng)萬物生長(zhǎng)發(fā)展之自然規(guī)律，以豁達(dá)通融的態(tài)度，容納萬物的不同存在和豐富呈現(xiàn)。他所倡導(dǎo)的言論自由是建立在允許“先后遲早”、傾聽“人類的見解”基礎(chǔ)之上的，也體現(xiàn)了胡適言論思想、編輯思想的自由觀和態(tài)度。

結(jié) 語

中國(guó)的自由主義探索道路并非平坦順暢。在推動(dòng)中國(guó)自由主義發(fā)展進(jìn)程中，近現(xiàn)代的報(bào)人編輯發(fā)揮了巨大作用。胡適在《努力周報(bào)》《現(xiàn)代評(píng)論》《新月》《獨(dú)立評(píng)論》《自由中國(guó)》等報(bào)刊的編輯工作中，始終堅(jiān)持獨(dú)立自由的言論立場(chǎng)，秉持寬容的態(tài)度，堅(jiān)持漸進(jìn)的革新方式。胡適所倡導(dǎo)的自由主義思想和宗旨，給言論自由乃至個(gè)性自由、人性自由插上了翅膀，使得人們得以在世界之中求證務(wù)實(shí)、自由探索、充分發(fā)展。胡適的編輯思想受到了達(dá)爾文進(jìn)化論的滋養(yǎng)，滲透著與達(dá)爾文進(jìn)化論相通的漸進(jìn)論、實(shí)證觀和自由觀，所形成的自由主義編輯思想是編輯工作中的寶貴精神財(cái)富，值得今人研究借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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