對(duì)于生活，我已倦于思索

更深的麻木，讓我從最初的窺視者

到半睜半閉，到現(xiàn)在

成為聆聽(tīng)者的姿態(tài)。多年來(lái)

在城市的茶館里

一曲曲南音，一遍遍吹拂

仍然使我心如止水

但今夜，在鄉(xiāng)下偶遇這曲南音

三弦被我聽(tīng)成了蛙鳴

琵琶聽(tīng)成了蟋蟀

這鄉(xiāng)下草間的蟲(chóng)鳴協(xié)奏

讓故鄉(xiāng)的泥土、樹(shù)木、河流

還有風(fēng)雨雷電，和那久違的炊煙

如此逼近，絲絲縷縷地進(jìn)入

我的心底，哦

我聞到了它熟悉的稻茬的芳香

這溫馨的土壤

這母親一年年，灑下除草劑的土壤

才沒(méi)有讓城里的仇恨

在我心底生根發(fā)芽

像南音一樣生活

1971年10月生于福建泉州惠安縣。入選多年度《中國(guó)詩(shī)歌精選》、《中國(guó)詩(shī)歌年選》、《中國(guó)散文詩(shī)精選》等。著有詩(shī)集《高處的秘密》、《情海泅渡》。福建省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

夏敏（集美大學(xué)文學(xué)院教授、副院長(zhǎng)）：

浪行天下的“南音”系列《多情惟有南音最》組詩(shī)符合我眼中好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。這組詩(shī)各首以南音名段來(lái)題寫(xiě)詩(shī)名，關(guān)鍵詞是“南音”。南音的珍貴不僅在于它是北方宮廷雅樂(lè)南流至泉州民間的“活化石”，更在于它的脫凡絕俗，獨(dú)立紅塵，與上層主流若離若即，與下層鄉(xiāng)民濡染互動(dòng)，即便流失于閩海鄉(xiāng)野，也能展示其高貴、儒雅情致。浪行天下正是看到南音這一點(diǎn)，與其詩(shī)歌稟賦相契合，于是在他家鄉(xiāng)的南音啟發(fā)下，演繹出一組耐人尋味、格調(diào)高古的佳作來(lái)。南音系列組詩(shī)的每一首都借助了南音中的重要唱段或著名典故。每一首跟其他各首之間均以南音鏈接成一個(gè)貌似“十全十美”的整體，而每一首又各有重點(diǎn)，相對(duì)獨(dú)立。統(tǒng)領(lǐng)和維系各首，沒(méi)有一個(gè)可以讓人感到明顯起承轉(zhuǎn)合式的邏輯構(gòu)架，卻有一個(gè)相對(duì)集中的題材和表述方式。作品的主要取材范圍是散佚在泉州南音中那些為人熟知的、被懸念化的故事，作品巧妙地以詩(shī)的方式化解了它們（如《惰梳妝》、《金井梧桐》、《一身愛(ài)到君鄉(xiāng)里》），或者是南音自身如泣如訴的表演所引發(fā)的浩嘆（如《聽(tīng)見(jiàn)杜鵑》、《自別歸來(lái)》）。寫(xiě)作本身卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越這些南音敘事本身或南音簡(jiǎn)介，他的書(shū)寫(xiě)更強(qiáng)調(diào)象征背后的沉思、玩味、掙扎或者批判。于是，所謂“南音”，不過(guò)是詩(shī)人借以抒發(fā)自己對(duì)于靈魂的反思和對(duì)生命的關(guān)切著眼點(diǎn)而已。

首先，這組詩(shī)的部分作品在對(duì)南音作品或表演引發(fā)的略帶抑郁色彩的敘寫(xiě)中，呈現(xiàn)了一種逃逸與遁世心態(tài)，但同時(shí)顯露著批判的鋒芒。《惰梳妝》化解了南音演繹的某個(gè)故事，琵琶女演奏氣氛的沉重、低靡，同時(shí)彌漫著“絕望的空”和“欣喜的空”，盡管萬(wàn)般皆為空，人應(yīng)該變得很超越才是，可是詩(shī)人筆鋒急轉(zhuǎn)，以“她”對(duì)“我”的背叛和失仁的高聲責(zé)難收束，寫(xiě)得非常富于戲劇性?！堵?tīng)見(jiàn)杜鵑》借助“杜鵑啼血”，展示“鏤空自己，把疼痛向內(nèi)折疊”這樣一種自戕、自嘲狀態(tài)，進(jìn)而批判世間所謂的“美好物事”成為“掐住”歌喉的源頭，帶有濃郁的反思精神。的確，現(xiàn)世追求絕非天堂，例如，在古代具有“耕讀傳家”社會(huì)理想的農(nóng)耕社會(huì)，讀書(shū)成仕子剝奪了多少自由的意志，功名意識(shí)坑害了多少富有朝氣的年輕生命，在《鎖寒窗》一詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)“寒窗”內(nèi)苦讀的“骨肉”們?nèi)缋为z般地被“鎖”，揭示了“道統(tǒng)”思想如何背棄“魂靈”，作踐性靈?！秾?duì)菱花》中，菱花作為“她”的一面“鏡子”或是“忠實(shí)的寵物狗”，只有它（們）才會(huì)與她“無(wú)話(huà)不說(shuō)”，朝夕與共，形影不離，這種表述的背后，隱含著對(duì)知音難覓的糾結(jié)和對(duì)庸俗世情的失望。

其次，在冷峻氛圍背后，詩(shī)人也十分注意展示暖色調(diào)的生活，表達(dá)詩(shī)人對(duì)“詩(shī)意棲居”的審美境界的無(wú)限向往?！栋自骑h渺》中，演奏南音的“她”被想象成“播撒白云的人”，久之，云即她，她即云，人與自然“天人合一”，這是作者的最?lèi)?ài)。而當(dāng)云變雨，落入人世，夢(mèng)想就會(huì)被擊碎。所以，該詩(shī)實(shí)際上借助對(duì)理想破滅的拒絕，來(lái)表達(dá)對(duì)自由生命的向往?！缎∶寐?tīng)我說(shuō)》中，作者連續(xù)用了三個(gè)“小妹，你不能指責(zé)”，隱含著在“指責(zé)”（抱怨）狀態(tài)中的人被“過(guò)去的生活”牽絆著不得自由。于是，他“奉勸”小妹“頭顱，抬起來(lái)仰望”，有一種沖決舊我，進(jìn)入新生的意味?！兑簧韾?ài)到君鄉(xiāng)里》同樣告訴人們，與其在人世間“艷陽(yáng)高照的審判”，不如做一個(gè)行其所行、愛(ài)其所愛(ài)的人。

《多情惟有南音最》這一組詩(shī)歌借助“南音”為由頭，站在思想的高度俯瞰人性的筆墨所以能夠被讀者接納，或者被“破譯”，跟浪行天下本人駕馭文字的功夫分不開(kāi)。這與他多年的歷練與摸索有關(guān)，更與他對(duì)文字的天然敏銳有關(guān)。他在詩(shī)歌中常常巧用某些技巧而不露痕跡，這是浪行天下的高明之處。例如在《中秋夜》里，詩(shī)人把中秋月喻為被回鄉(xiāng)游子拉亮的燈，古今意象做了非常有趣的嫁接，如果不是有豐富細(xì)膩的生活關(guān)注和旁騖八極的自由聯(lián)想，這樣的精妙的表述，恐怕無(wú)從找尋；《金井梧桐》短短數(shù)行極具戲劇色彩，詩(shī)歌借用了一個(gè)有趣而富哲思的南音故事：九百二十五年前某生趕考途中住在“梧桐家”所演繹的“綣繾”、“旖旎”、“想入非非”、“無(wú)人知曉”的浪漫一夜，與住在“芭蕉家”、“柳葉家”的趕考生員們形成鮮明對(duì)比，讀者可以從中復(fù)現(xiàn)某個(gè)生動(dòng)有趣、充滿(mǎn)戲劇色彩的故事，更可以在這則被戲劇化的故事背后，對(duì)違規(guī)犯矩的自由人性給予強(qiáng)烈關(guān)注，并在回眸悄然逝去的青春時(shí)，給予更大的寬容。與之相仿，

《自別歸來(lái)》一詩(shī)也有異曲同工之妙，詩(shī)人將樹(shù)木變身琵琶暗喻躺在彈奏南音女子懷中的男人，這男人或許就是某個(gè)寺院里犯了戒律的寺僧，其“罪”也罷，“無(wú)罪”也罷，珍貴的愛(ài)情來(lái)了，人間的一切戒律似乎都顯得蒼白。

讀完這組詩(shī)，我非常贊賞浪行天下能將視角投向故鄉(xiāng)的土地，盡管字里行間不時(shí)透露著批判的鋒芒，但看不到淺薄與浮躁，這使得整組詩(shī)歌顯得清麗、干凈。他引導(dǎo)讀者去領(lǐng)略一個(gè)看起來(lái)顯得有些模糊的文化遺產(chǎn)，而骨子里卻展示著他心靈的故鄉(xiāng)和想象的異邦。

主持人語(yǔ)：

浪行天下的詩(shī)在掠取傳統(tǒng)生活的精髓賦唱層面有獨(dú)到之處，以其剔選出的閑情逸致給予那種種可能性的語(yǔ)言角度：應(yīng)是情感更多地豐富閱動(dòng)對(duì)象體的所需；而這也是，期待在暫且詩(shī)意空白線(xiàn)索上的對(duì)象體都在迫切地從一個(gè)個(gè)我單向的情調(diào)感受內(nèi)處逃離出來(lái)，向著詩(shī)人僅是作為“人”的其中一員的存在原生體聚攏。說(shuō)詩(shī)給予閱動(dòng)情愫，實(shí)質(zhì)上也是盡可能地使這一“原生體詩(shī)性”漸漸顯現(xiàn)其較為清晰的思索秩序。確切也就憑恃這一情感層面能與思考秩序的交背對(duì)應(yīng)，詩(shī)人的詩(shī)便也有其察識(shí)氣味，然后轉(zhuǎn)呈至現(xiàn)代聲息的運(yùn)作機(jī)制。

——道輝