一

人生要處理的貫穿始終、重大而基本的問(wèn)題就是如何面對(duì)恐懼，貧窮，傷害，災(zāi)難，暴力，失業(yè)，都能引起人們的恐懼。對(duì)年老喪失勞動(dòng)能力的恐懼，就要養(yǎng)兒防老，現(xiàn)代社會(huì)是建立養(yǎng)老保險(xiǎn)制度；對(duì)疾病的恐懼，使人們?cè)絹?lái)越注重養(yǎng)生；對(duì)暴力的恐懼，使國(guó)家建立制度保護(hù)公民自由。失去權(quán)力，在一些社會(huì)並不會(huì)構(gòu)成恐懼，但在另一些社會(huì)，它卻是一種最大的恐懼，因?yàn)闄?quán)力在這裡包含了太多的和常人難以想像不正當(dāng)利益。擺脫各種恐懼，是一個(gè)國(guó)家要著力解決的重大制度性問(wèn)題。

當(dāng)人們預(yù)感到社會(huì)即將有一場(chǎng)大的變動(dòng)時(shí)，就會(huì)普遍出現(xiàn)焦慮、不安、恐懼的情緒。它既出於所有動(dòng)物都有的本能，有如大地震來(lái)臨之前動(dòng)物們所表現(xiàn)出的那種焦躁和驚慌，也出於人類特有的對(duì)不利後果的考量和對(duì)未來(lái)不確定性的擔(dān)憂；一方面，人們對(duì)變化充滿期待，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)狀；另一方面又對(duì)變化有一種難以把握的恐懼感。期待和恐懼交織在一起，患得患失是人性中固有的特性。

人對(duì)現(xiàn)實(shí)的恐懼一點(diǎn)也不比對(duì)未來(lái)的恐懼少。經(jīng)濟(jì)不景氣，找工作是大部分年輕人走向社會(huì)最初要遭遇的嚴(yán)重挫折，失業(yè)的恐懼使他們更加追求一份安定的工作，進(jìn)軍公務(wù)員隊(duì)伍成為競(jìng)爭(zhēng)最激烈的就業(yè)門路。國(guó)家社?；鸬木薮筇澘蘸统掷m(xù)的通貨膨脹，老年社會(huì)的到來(lái)和20年計(jì)劃生育政策導(dǎo)致人口結(jié)構(gòu)畸化，這些都使中年人為老無(wú)所養(yǎng)感到恐懼。大量的中小企業(yè)主在經(jīng)濟(jì)整體下滑才剛剛開始就已走投無(wú)路。大眾對(duì)環(huán)境污染的恐懼，對(duì)食品安全的恐懼，無(wú)時(shí)不有。言論審查，任意逮捕和關(guān)押，看不起病，孩子上不起學(xué)等等，都引起人們的恐懼。他們的現(xiàn)實(shí)生活中缺乏安全。

還有，對(duì)革命的恐懼。權(quán)力主動(dòng)改革的可能性很小?，F(xiàn)有的用人體制既淘汰華盛頓，也淘汰希特勒，因?yàn)檫@兩類人都會(huì)威脅到穩(wěn)定，這決定體制內(nèi)很難出現(xiàn)改革的力量。中國(guó)當(dāng)下實(shí)際上存在兩套權(quán)力運(yùn)行體系，一套是公開的看得見的權(quán)力體系，一套是非公開的隱形的權(quán)力體系，後者的最大作用就是保證制度的連續(xù)性，就是保證今後繼續(xù)沿襲以前的制度和治理思路。這樣雖然有利於制度和政策的連貫性和穩(wěn)定性，但社會(huì)矛盾會(huì)積累得更深、更多、更尖銳。

窮人與富人，官員和平民，戰(zhàn)士與將領(lǐng)，賢與不肖，在面對(duì)恐懼時(shí)，很少有實(shí)質(zhì)性的差別。

二

恐懼是建立某種秩序的內(nèi)在動(dòng)力。原始社會(huì)的人們遇到外來(lái)部落入侵時(shí)單個(gè)家庭就無(wú)法抵禦，恐懼使大家團(tuán)結(jié)在一起，於是組織起有效作戰(zhàn)的軍事單位，在統(tǒng)一指揮下進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。消除了入侵的威脅或者征服了別的領(lǐng)地後，軍事頭領(lǐng)就變成社會(huì)首領(lǐng)，軍隊(duì)就是他現(xiàn)成的維持內(nèi)部秩序的政治工具，依靠家人、親戚、朋友建立自己的管理團(tuán)隊(duì)。對(duì)外的征服變成對(duì)內(nèi)的征服，對(duì)於被統(tǒng)治者，同外來(lái)征服者的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，同內(nèi)部征服者的戰(zhàn)爭(zhēng)開始了。少數(shù)人利用恐懼建立統(tǒng)治秩序，多數(shù)人屈服於恐懼，然後戰(zhàn)勝恐懼，最後建立制度消除恐懼，就是一部自古至今漫長(zhǎng)的政治發(fā)展史。

這樣就有了兩種類型的社會(huì)秩序，一類是建立在恐懼之上的社會(huì)秩序，統(tǒng)治者保持暴力和傷害能力讓民眾產(chǎn)生恐懼，是維持統(tǒng)治的基石，這也是動(dòng)物世界裡所賴以維繫的那種秩序，因此這類社會(huì)被稱為叢林社會(huì)。一類是共同體成員免于恐懼的社會(huì)秩序，即人與人之間不得相互施加恐懼，建立這種共同體是人類所特有的能力，它擺脫了叢林法則，是文明社會(huì)。

霍布斯也從人類固有的恐懼心理出發(fā)構(gòu)建自己的政治哲學(xué)，但他的政治目標(biāo)是消除在自然狀態(tài)下人與人之間的相互傷害和恐懼，他開出的方子是，通過(guò)契約建立公共權(quán)力——國(guó)家，大家把個(gè)人權(quán)利統(tǒng)一交給它，然後所有人接受共同的生活準(zhǔn)則，和平的生活秩序得以建立，每個(gè)人得以保存自己。他提出，公共權(quán)力的合法性就在於它能消除臣民的恐懼，如果君主不能合格地履行自己保衛(wèi)國(guó)內(nèi)和平和人民財(cái)產(chǎn)安全的職責(zé)，其合法性也就消失，就應(yīng)該由新的統(tǒng)治者代替。

馬基雅維裡文字版本的恐怖主義政治在世界第一個(gè)紅色政權(quán)中有了現(xiàn)實(shí)的版本。十月革命剛剛成功，蘇俄就成立了全俄肅反委員會(huì)（簡(jiǎn)稱契卡），執(zhí)行列寧“用非常手段同一切反革命分子作鬥爭(zhēng)”的指示，以鞏固新成立的紅色政權(quán)，隨著緊接而來(lái)的劇烈動(dòng)盪的國(guó)內(nèi)形勢(shì)和白衛(wèi)軍的全面進(jìn)攻，紅色恐怖也達(dá)到了頂峰，到1922年，這架殘忍的絞肉機(jī)消滅了數(shù)十萬(wàn)到數(shù)百萬(wàn)平民。斯大林進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)和光大列寧的恐怖政策，他號(hào)召“徹底消滅”剝削階級(jí)的殘餘、富農(nóng)、人民公敵、蛻化變質(zhì)分子、兩面派、間諜、恐怖分子，1937至1938年號(hào)稱蘇聯(lián)的大恐怖時(shí)期，130萬(wàn)人被判刑，68萬(wàn)多人被槍決。他還對(duì)黨政軍及中央和地方幹部進(jìn)行全面清洗，中央委員的64%和蘇共十七大代表的56%被消滅。

中國(guó)歷史上，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)盪後建立起來(lái)的新政權(quán)都會(huì)立即採(cǎi)取措施恢復(fù)生產(chǎn)，復(fù)興經(jīng)濟(jì)，薄賦輕徭，保養(yǎng)民力，以儘快穩(wěn)定局勢(shì)。但中華人民共和國(guó)成立後，沒有像歷代王朝政府那樣停止殺戮，而是效仿蘇聯(lián)，開始了向殘餘反革命——土匪、特務(wù)、惡霸、反動(dòng)會(huì)道門頭子和反動(dòng)黨團(tuán)骨幹——開戰(zhàn)?！胺锤锩钡臉?biāo)準(zhǔn)含糊不清，對(duì)反革命的認(rèn)定極為隨意，被鎮(zhèn)壓的人包括國(guó)民政府的黨政軍人員，還有辛亥革命的元?jiǎng)?，抗日將領(lǐng)，三年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期眾多投誠(chéng)共產(chǎn)黨的國(guó)民黨軍隊(duì)將領(lǐng)。像兄弟黨加老大哥那樣，中共也給各地下達(dá)殺人指標(biāo)。在1950年到1951年的鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)中，有70萬(wàn)到100萬(wàn)人被殺。

斯大林的大屠殺是在政權(quán)和他本人沒有受到威脅的情況下進(jìn)行的，這只能理解為一個(gè)具有反人類本性的惡魔對(duì)人類的報(bào)復(fù)，其他如法國(guó)大革命、列寧和中國(guó)的革命恐怖可以理解為是對(duì)恐懼作出的反應(yīng)，但用徹底消滅一切可疑的人保衛(wèi)所謂自由、社會(huì)主義祖國(guó)和自身的安全，已經(jīng)走上了濫殺無(wú)辜的嗜血和邪惡之路。為了自由卻消滅自由，為了保衛(wèi)社會(huì)主義祖國(guó)卻把社會(huì)主義祖國(guó)變成人間地獄，為了不使想像中的“千百萬(wàn)人頭落地”卻先讓千百萬(wàn)人頭落地。作為自然人，一個(gè)人企圖對(duì)另一個(gè)人施加暴力和恐懼，由於雙方力量的大致平衡將會(huì)阻止他採(cǎi)取行動(dòng)，一般也不會(huì)把事情做絕，但是，當(dāng)有組織的暴力加之于個(gè)人時(shí)，那種力量對(duì)比上的平衡狀態(tài)不存在了，對(duì)絕對(duì)弱勢(shì)的個(gè)人實(shí)施暴力和恐嚇就會(huì)變得肆無(wú)忌憚，而不用擔(dān)心受害者的報(bào)復(fù)。但是，安全從來(lái)不是絕對(duì)的，施暴者也並不總是能使對(duì)方徹底喪失報(bào)復(fù)能力?？植栏锩顾腥硕紱]有安全保障。法國(guó)大革命領(lǐng)袖羅伯斯庇爾被他親手啟動(dòng)的革命恐怖機(jī)器所吞噬，斷頭臺(tái)成為他的最後歸宿。信奉“法律不能代替恐怖”的列寧在1918年遭到一次致命的暗殺，在病痛的折磨和死亡的恐懼中度過(guò)了生命的最後幾年。

三

納粹德國(guó)覆滅，蘇聯(lián)失敗，紅色高棉垮臺(tái)，當(dāng)代世界尤其是受害國(guó)家的人民對(duì)冷血嗜殺的革命和對(duì)有組織的反人類罪進(jìn)行了深刻反省，促進(jìn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)保護(hù)人類生命和共同人性的高度重視，所有對(duì)它的辯護(hù)、遮掩、回避，都顯得曖昧，其動(dòng)機(jī)都值得懷疑。中國(guó)民間一直沒有停止對(duì)文革、對(duì)國(guó)家恐怖主義的反思。前不久柬埔寨前國(guó)王西哈努克死亡，再次引起中國(guó)知識(shí)界對(duì)紅色高棉屠殺人民罪行的強(qiáng)烈關(guān)注。這些自覺的反思活動(dòng)，有助於人權(quán)觀念和人道主義思想的普及，也有助於中國(guó)形成不斷增強(qiáng)的懂得克制、尊重普世價(jià)值的穩(wěn)健力量。

當(dāng)斯大林把他的無(wú)情之劍揮向軍隊(duì)最高層時(shí)，“元帥們的陰謀”被製造出來(lái)，圖哈切夫斯基元帥等一批在捍衛(wèi)權(quán)力的內(nèi)戰(zhàn)中浴血奮戰(zhàn)、立下赫赫戰(zhàn)功的紅軍高級(jí)將領(lǐng)被逮捕和秘密審訊。他們都知道強(qiáng)加在自己頭上的罪名意味著什麼。為了活命，這些戰(zhàn)場(chǎng)上的勇士或哀求寬恕，或痛哭流涕，互相揭發(fā)，亂咬別人。種種失態(tài)之狀，將他們身上往日所具有的那種威嚴(yán)一掃而光。他們的結(jié)局在沒有審訊之前就已經(jīng)決定，他們揭發(fā)同事的積極表現(xiàn)不但救不了自己，而且導(dǎo)致了更多無(wú)辜的軍官被處決。

我們所有人都需要求助於適當(dāng)?shù)难陲梺?lái)成全自己人性的光輝。正因?yàn)榭謶衷挫段覀儍?nèi)心最脆弱的部分，才需要像嬰孩那樣很好地加以保護(hù)，不使它成為野蠻暴力的犧牲品。用暴力和恐嚇考驗(yàn)人性，迫使人暴露出本質(zhì)中最脆弱的部分，這是反人性的和反人類的。勇敢並不是完全克服了恐懼，而僅僅是在面對(duì)恐懼時(shí)表現(xiàn)出適度的理智和尊嚴(yán)，甚至是在極度絕望時(shí)的最後一搏。最後的絕望常常使人能戰(zhàn)勝一切恐懼，鋌而走險(xiǎn)，表現(xiàn)出常人所不具有的極大勇氣。我們不時(shí)地見識(shí)了這種勇敢。單個(gè)公民在絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的集體暴力面前完全不計(jì)後果，把尖刀刺向城管，沖進(jìn)警察大樓行刺，在政府大樓實(shí)施爆炸，與指揮強(qiáng)制拆遷的官員同歸於盡。文革中不堪淩辱、承受不了巨大精神壓力的人們，不少選擇死亡結(jié)束生命。但這是用死亡戰(zhàn)勝恐懼，由於死亡不是人類的追求，這種戰(zhàn)勝恐懼的方式不能為自己和人類展現(xiàn)希望。

在世界的另一個(gè)地方，一些人早就注意到了政府對(duì)人民的巨大侵害能力，他們明智地認(rèn)識(shí)到，對(duì)於維護(hù)人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全，一個(gè)過(guò)於軟弱的政府和一個(gè)過(guò)於強(qiáng)大的政府都是有害的。200多年前，一批美國(guó)人開始了新的政治實(shí)驗(yàn)，他們?cè)谟?guó)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了新的政府形式，成功地把政府權(quán)力規(guī)定在既足以對(duì)付外來(lái)威脅又不能威脅本國(guó)人民的範(fàn)圍內(nèi)，其基本方法現(xiàn)已眾所周知，一是剝奪政府自我授權(quán)的合法性，使人民成為政府權(quán)力的唯一來(lái)源，二是把政府權(quán)力一分為三，任何一部分侵害公民權(quán)利的行為必將受到其他部分的抵制。它們已成為世界大多數(shù)地區(qū)組織政府的主流原則。

鑒於第二次世界大戰(zhàn)軸心國(guó)對(duì)人類犯下的罪行，鑒於有的政府對(duì)本國(guó)人民採(cǎi)取的史無(wú)前例的暴行，人類免于恐懼的自由，由美國(guó)總統(tǒng)羅斯福在第二次世界大戰(zhàn)期間宣佈後，成為自由內(nèi)涵的新概念為世界所普遍接受。聯(lián)合國(guó)1948年頒佈了具有歷史意義的《人權(quán)宣言》，申明各國(guó)公民擁有的不受國(guó)家、集團(tuán)和個(gè)人侵犯的廣泛人權(quán)。隨後，聯(lián)合國(guó)又通過(guò)了《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》以及《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利國(guó)際公約》，並設(shè)立人權(quán)事務(wù)委員會(huì)作為監(jiān)督機(jī)構(gòu)。世界人權(quán)事業(yè)的迅速發(fā)展，已使一國(guó)的人權(quán)狀況不再僅僅是一國(guó)的內(nèi)部事務(wù)。任何政府不管以何種理由，都無(wú)權(quán)對(duì)本國(guó)人民施暴，無(wú)權(quán)剝奪本國(guó)人民的自由。如果一國(guó)政府對(duì)本國(guó)人民的迫害震撼了人類良知，國(guó)際社會(huì)有權(quán)使用戰(zhàn)爭(zhēng)手段進(jìn)行干預(yù)，更有責(zé)任給予其嚴(yán)厲譴責(zé)，制裁，以及採(cǎi)取各種方式向壓迫者施加壓力。

四

中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型既不會(huì)是臺(tái)灣和緬甸模式，也不會(huì)走利比亞和敘利亞的路，臺(tái)灣和緬甸順利推進(jìn)改革是由於當(dāng)局自動(dòng)放權(quán)，利比亞內(nèi)戰(zhàn)與卡紮菲這樣靠暴力起家的瘋狂的冒險(xiǎn)家分不開，敘利亞統(tǒng)治者則決心為權(quán)力而死，他不但把自己的身家性命押在了權(quán)力上，而且把家人的性命也押在了權(quán)力上。

中國(guó)更不會(huì)重複共產(chǎn)革命的老路。激進(jìn)共產(chǎn)主義思想在20世紀(jì)初從俄國(guó)輸入中國(guó)時(shí)，在中國(guó)知識(shí)分子中並沒有多少市場(chǎng)，絕大多數(shù)知識(shí)分子接受了歐美的政治思想和政府模式，或其他比較溫和的政治思想，如自由主義，民主社會(huì)主義等。在日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)以前，共產(chǎn)主義組織在中國(guó)只有很有限的發(fā)展。即使抗戰(zhàn)時(shí)期大批知識(shí)分子投奔延安，也是投奔他們心目中的自由，而不是投奔共產(chǎn)主義，並很快與打江山的老革命發(fā)生了思想衝突。共產(chǎn)主義最後在中國(guó)獲勝，不是主義的獲勝，而是軍事的獲勝，它的勝利具有很大的歷史的偶然性。只要把那些引進(jìn)的革命詞句剝離出去，除了它的外國(guó)背景，中國(guó)革命就與中國(guó)歷史上任何一次武裝奪權(quán)沒有什麼區(qū)別，土地革命——打土豪分田地——完全是軍事動(dòng)員和自身生存所需的策略：在一個(gè)狹小且物質(zhì)匱乏的空間範(fàn)圍內(nèi)要維持一支有效的軍事力量，除了掘地三尺式的反復(fù)地分配土地也別無(wú)良策。新政權(quán)的建立以及此後一系列的社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，都與民眾是否接受、是否選擇無(wú)關(guān)，他們僅僅是接受或被迫接受一個(gè)既成事實(shí)。中國(guó)在經(jīng)歷過(guò)激進(jìn)的革命之後，不但人民在內(nèi)心裡早已拋棄了它，就連執(zhí)政黨也在實(shí)踐中早已拋棄了它。

自由與奴役的對(duì)立是貫穿人類歷史的主線，自由表達(dá)了人類對(duì)自身生存的最高理解：人類的尊嚴(yán)要求他們不是任意支配的對(duì)象，要求他們免於人類自身施加的恐懼。中國(guó)古代的孟子理解的人是何等大氣、獨(dú)立——萬(wàn)物皆備於我，又具有何等的人格——富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。它們一直是鼓舞中國(guó)人自我修煉、養(yǎng)浩然之氣來(lái)達(dá)到自持自尊的至理箴言。當(dāng)一個(gè)人超越了貧窮與富裕的縲絏、擺脫了權(quán)勢(shì)與名利的左右，戰(zhàn)勝了暴力的威脅，他就自信而強(qiáng)大，就是自己的主人，就是真正的大丈夫。一個(gè)人產(chǎn)生了自由和自主的意識(shí)，就會(huì)對(duì)各種形式的人身和精神控制形成強(qiáng)大的阻擊力。

依靠個(gè)人修煉達(dá)到孟子所說(shuō)的精神境界的人，即便在整個(gè)中國(guó)文明史階段也不多見。但孟子的理想人格在兩千多年後卻成為普通人的人格，它不是個(gè)人修煉的結(jié)果，而是制度保障的結(jié)果：不是要安貧樂道，而是提升普遍的物質(zhì)生活水平；不是要鄙視權(quán)貴和金錢，而是保障大眾的權(quán)利；不是要個(gè)人勇於面對(duì)暴力，而是保證法律面前人人平等。在發(fā)達(dá)民主國(guó)家，良好的國(guó)家救濟(jì)和全民享有高標(biāo)準(zhǔn)的福利使民眾免於貧困的恐懼，免於失業(yè)的恐懼。對(duì)政府權(quán)力的限制和消除官商勾結(jié)、權(quán)錢交易，使人民免於權(quán)勢(shì)和資本的恐懼。司法獨(dú)立使每一個(gè)公民除了屈服于法律，不會(huì)屈服於任何勢(shì)力。

民眾在享有免于恐懼的自由之前，需要他們?nèi)?zhàn)勝恐懼。但戰(zhàn)勝恐懼不是人類的理想生存狀態(tài)，因?yàn)閼?zhàn)勝恐懼依然還存在恐懼。消除恐懼，讓所有人免於恐懼，讓所有人的人性展現(xiàn)最光輝的一面，社會(huì)才會(huì)展現(xiàn)最光輝的一面。革命政權(quán)由於不是消除恐懼，而是像王朝一樣把秩序建立在恐懼之上，所以它永遠(yuǎn)不可能達(dá)到它所宣稱的目的。通過(guò)發(fā)動(dòng)“革命群眾”打擊另一部分反革命群眾，給了很多底層的人們一種翻身做主人的感覺，但只要這種空洞的勝利帶來(lái)的新鮮感過(guò)了保鮮期，革命的熱情過(guò)去，他們就會(huì)感到厭倦，革命也就完成了祛魅，社會(huì)治理也回到常態(tài)，回到傳統(tǒng)的官僚制度中。革命群眾已經(jīng)退場(chǎng)，革命群眾和階級(jí)敵人的對(duì)立也已經(jīng)退場(chǎng)，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的對(duì)立回到現(xiàn)實(shí)生活。

中國(guó)人最熟悉的歷史畫卷又真實(shí)地再現(xiàn)出來(lái)?！暗妹裥恼叩锰煜隆?，古老的治國(guó)理政格言又成為今天的政治指南；“官逼民反”，傳統(tǒng)的歷史敘事成了當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)。官與民經(jīng)常性的利益衝突使當(dāng)局的“得民心”工程幾乎變得徒有虛名。維穩(wěn)的最後階段，是依靠統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間取得某種力量的平衡，也就是相互恐懼造成的平衡，被統(tǒng)治者懾于統(tǒng)治者的武力，而統(tǒng)治者也對(duì)被統(tǒng)治者的聯(lián)合心存畏懼?？謶忠环矫媸谷嘶ハ嘟鋺郑蛛x，一方面也使人互相靠攏，尋求妥協(xié)和共同安全。在平衡沒有打破時(shí)，社會(huì)就暫時(shí)保持著穩(wěn)定狀態(tài)。

但一旦進(jìn)入變革時(shí)代，事態(tài)的發(fā)展就變得難以預(yù)測(cè)，博弈各方所有人的恐懼將增加到最大程度，具有同樣恐懼的人為了安全會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻迅速地、自覺地聯(lián)合起來(lái)，這是他們戰(zhàn)勝恐懼的重要方式，這時(shí)，人民的意志和數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)就將發(fā)揮決定性作用。清朝在被推翻的最後幾年裡，各種反清力量完成了最後的聯(lián)合，不但革命的各個(gè)派別已聯(lián)合起來(lái)，革命者和立憲派、改良派也聯(lián)合了起來(lái)。1991年，蘇聯(lián)高層領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)動(dòng)8·19政變，企圖利用軍隊(duì)奪走人民業(yè)已獲得的自由。對(duì)重新回到極權(quán)統(tǒng)治下生活的共同恐懼，莫斯科廣大市民一致行動(dòng)起來(lái)，走上街頭攔截軍車，而所有參與行動(dòng)的基層軍官也一致拒絕執(zhí)行命令。人民的聯(lián)合使政變者成為孤立無(wú)援的孤家寡人，一場(chǎng)震驚世界的政變剛剛開始就已經(jīng)失敗。

由於相互恐懼而導(dǎo)致的妥協(xié)和平常常出現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間，中日雙方圍繞釣魚島的衝撞將因?yàn)橄嗷タ謶侄冀K保持克制。冷戰(zhàn)時(shí)期，美蘇兩個(gè)超級(jí)大國(guó)由於各自擁有毀滅對(duì)方的龐大核武庫(kù)而採(cǎi)取接觸政策，並達(dá)成削減各自的核武器條約，維持了世界的恐怖和平。由於恐懼而導(dǎo)致力量較弱的一方放棄抵抗，則在國(guó)內(nèi)政治中更為常見，要麼是又一次“鬧事”或“騷亂”被平息，要麼是騷亂成功地改寫權(quán)力格局，2011年的革命中，中東多個(gè)國(guó)家的政治強(qiáng)人有的逃走放棄權(quán)力，有的就地交出權(quán)力。對(duì)於民眾來(lái)說(shuō)，十次騷亂失敗九次也是可以容忍的，只要一次勝利就達(dá)到了目的，而對(duì)於當(dāng)局來(lái)說(shuō)，即使成功地鎮(zhèn)壓了十次騷亂，但如果第十一次失敗了，前面十次成功也沒有意義。

如何處理面對(duì)的恐懼，是我們這個(gè)社會(huì)今後一段時(shí)間內(nèi)的根本性問(wèn)題，核心是怎樣消除權(quán)力帶來(lái)的恐懼，同時(shí)也消除失去權(quán)力的恐懼，使國(guó)家的政治生活正?；?。