[摘 要]上海是一個以“開放”為特點的城市[1]。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方殖民者曾在上海開埠地建立了世界聞名的國際大都市。近代上海曾容納了多達15萬的來自于58個國家的外國人，呈現(xiàn)出“治外法權(quán)的世界主義”。近二十年來，在改革開放的背景下，上海重新崛起，并致力于建設(shè)“社會主義國際大都市”。筆者分析了“國際大都市”稱謂的來源及其“世界主義”內(nèi)涵，并分析了當(dāng)前上海文化建設(shè)所具有的“世界主義”訴求，它是以開放為背景，以“國際化”為敘事的。海派文化及“海納百川”城市精神正是上?！笆澜缰髁x”文化構(gòu)建的產(chǎn)品。

[關(guān)鍵詞]世界性；世界主義；國際大都市；上海；海派文化

[中圖分類號]G12 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）03 — 0028 — 04

上海：建設(shè)中的“社會主義國際大都市”

上世紀(jì)九十年代以來，上海經(jīng)濟飛速發(fā)展，城市發(fā)生了日新月異的變化。隨著改革開放的深入，上海城市發(fā)展目標(biāo)也在循序漸進向更高的層次邁進。1992年，黨中央國務(wù)院提出，要以浦東為龍頭，盡快將上海建成國際經(jīng)濟、金融和貿(mào)易中心之一（簡稱一個龍頭，三個中心）；2001年，在《上海市城市總體規(guī)劃》中，上海第一次明確提出建設(shè)“現(xiàn)代化國際大都市”的口號，國務(wù)院批復(fù)了將上海建成國際經(jīng)濟、金融、貿(mào)易、航運中心之一的目標(biāo)（簡稱四個中心）；2007年，中共上海市第九次代表大會提出了上海在今后五年，要建“社會主義國際大都市”的目標(biāo)；2011年11月，第九屆上海市委十六次全會確定了到2020年，將上海建設(shè)成為“國際文化大都市”的戰(zhàn)略目標(biāo)。在2012年5月舉行的上海市第十次黨代會上，上海明確了要加速向國際大都市邁進的目標(biāo)。

從 “一個龍頭、三個中心”，到“四個中心”，再到“國際大都市”，上海的城市定位經(jīng)歷了一個逐漸深入的過程?！皣H大都市”意味著上海已具有城市品牌營銷意識，而“國際文化大都市”則明確了以文化為核心的城市發(fā)展策略，它說明城市的發(fā)展重點已從經(jīng)濟導(dǎo)向轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟與文化并舉。

何謂“國際大都市”？這個稱謂具有怎樣的內(nèi)涵？上海是怎樣進行“國際大都市”文化建設(shè)的？本文將對這些問題作出具體論述。

“國際大都市”稱謂及其“世界主義”內(nèi)涵

“國際大都市”是來自于西方的一個概念，隨著改革開放的深入，該詞在國內(nèi)得到迅速傳播和廣泛應(yīng)用。作為全國“四個率先①”的踐行者，上海已成為中國領(lǐng)先的建設(shè)中的“國際大都市”。值得一提的是，近年來媒體中也出現(xiàn)過 “世界城市”（或稱“世界級城市”）或“全球城市”這樣的專業(yè)術(shù)語，然而這些詞匯具有特定的政治經(jīng)濟內(nèi)涵，有關(guān)討論只是限于學(xué)術(shù)領(lǐng)域。相對而言，“國際大都市”在中文里外延比較寬泛，它可以理解為“國際化”大型城市，所以該詞在國內(nèi)得到了廣泛運用。

筆者認(rèn)為，國際大都市可對應(yīng)于英文中的Cosmopolitan city，后者通常被用來形容世界知名的大型城市，如紐約、東京、倫敦等，這些城市因為容納了不同種族、不同族群的移民而具有“世界性”特征。西方學(xué)界對于“國際大都市”（cosmopolitan city）所呈現(xiàn)的“世界主義”（cosmopolitanism）已有諸多論述。以上海為例，阿克巴（Ackbar）指出開埠時期的上海呈現(xiàn)出“治外法權(quán)的世界主義”〔2〕；范彼得（Van der Veer）指出西方人在外灘所建的萬國博覽會般的建筑，是上?！笆澜缰髁x”的直接體現(xiàn)〔3〕。

從西方學(xué)者的論述來看，國際大都市是與“世界性”及“世界主義”（cosmopolitanism）相關(guān)的一個概念。關(guān)于cosmopolitanism一詞，目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚沒有固定的翻譯，章國鋒將其譯為“世界主義〔4〕”，陳志明建議將其譯為“普世共同價值〔5〕”。筆者認(rèn)為，以上兩種譯法可適用于不同的情境，前者是具有概括性的概念型詞匯，后者則表達了該詞所蘊含的價值觀。在本文對于“國際大都市”（cosmopolitan city）的探討中，筆者將根據(jù)不同的語境分別采用“世界性”或“世界主義”的譯法，前者用來描述城市的社會文化環(huán)境，后者則是指城市主體在構(gòu)建城市發(fā)展策略中所持有的理念和價值觀。

有關(guān)“世界主義”的討論最初出現(xiàn)于18世紀(jì)啟蒙運動的哲學(xué)中?？档拢↖mmanuel Kant）曾從“世界主義”的視野分析歷史與哲學(xué)的課題，討論全球性的法律應(yīng)用在全世界的人類社群。19世紀(jì)后期及20世紀(jì)初期，在民族國家理論和文化批評哲學(xué)中，“世界主義”再次引起人們的關(guān)注，學(xué)者們對全球化、人類命運的相互依存做出反思，將“世界主義”作為一種理想的普世價值觀，提倡“世界主義”應(yīng)該是超越國家和民族主義的。可見，“世界主義”是具有進步意義的一種價值觀念。當(dāng)今社會學(xué)科對于“世界主義”的討論已不再局限于抽象的哲學(xué)層面，而是呈具體化傾向。當(dāng)前西方學(xué)界不僅對世界性的人（cosmopolitan）進行討論，也對世界性的城市（cosmopolitan city）進行討論。人類學(xué)家漢內(nèi)茲（Hannerz）探討了“世界人②”（cosmpolitan）這樣一種文化身份，并將“世界主義”定義為一種“與他者打交道的傾向和態(tài)度”〔6〕。根據(jù)漢內(nèi)茲的描述，“世界人”是跨國界的旅行者，是資產(chǎn)階級精英，也是文化的消費者。另有學(xué)者指出當(dāng)今“世界主義”在地方具有不同的表現(xiàn)，并分別以“平庸的世界主義（Vernacular cosmopolitanism）〔7〕”、“有根的世界主義（Rooted cosmopolitanism） 〔8〕”、“精英化的世界主義〔9〕”、“民族主義的世界主義〔10〕”等來形容。筆者認(rèn)為，以上討論都是圍繞著“世界主義”的實踐。不管是城市作為主體，還是人作為主體，與哲學(xué)意義上的“普世價值觀”參照，當(dāng)今的世界主義實踐是受地方利益、主體選擇各方面因素影響的，具有不同的表現(xiàn)形態(tài)。

城市在歷史上一直是我們所謂“世界性”生活形態(tài)的中心〔11〕，然而目前有關(guān)城市的“世界主義”實地研究并不多。克萊格（Craig）等學(xué)者對當(dāng)今英國曼徹斯特城市進行的研究表明，該城市的房地產(chǎn)資本家通過打造“世界性”作為城市的品牌營銷策略，來吸引消費者和投資者，他們是城市“世界主義”的生產(chǎn)者和詮釋者〔12〕。與曼徹斯特相似，當(dāng)前許多發(fā)展中的城市也正在構(gòu)建自身的“世界性”，并將其作為城市的品牌營銷策略。本文將圍繞上海以“國際大都市”為定位的文化實踐，分析“世界主義”在上海的具體表現(xiàn)形態(tài)。

上海的“世界主義”文化實踐

上海是一個以“世界性”為特點的城市。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方殖民者在上海開埠地建立了世界聞名的國際大都市。近代上海曾容納了多達15萬的來自于58個國家的外國人。與歷史比較，當(dāng)今上海在建的“國際大都市”具有全新的意義，它的建設(shè)主體是社會主義主權(quán)國家，而不是西方殖民者。比較開埠時期所呈現(xiàn)的“治外法權(quán)的世界主義”，當(dāng)今上海的“世界主義”具有不同的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，當(dāng)前上海的“國際大都市”建設(shè)，是蘊含了“世界主義”訴求的宏大工程。在中文語境中，它是以“開放”為背景，以“國際化”為敘事的。

隨著建設(shè)“國際大都市”口號的提出，上海的“國際化”目標(biāo)更加明確。2010年公布的上海國民經(jīng)濟十二五發(fā)展綱要中，就提出了“提升城市國際化水平”的各項措施，具體內(nèi)容包括舉辦各類國際會議、展覽、論壇、賽事等活動；營造國際化的居住和商務(wù)環(huán)境；營造國際化語言環(huán)境；建設(shè)若干國際文化風(fēng)情街等。可見，上海正從經(jīng)濟、文化領(lǐng)域全方位地塑造國際大都市的形象。2010年上海世博會正是“世界主義”的文化巨作。上海世博會從投資總額、參觀人次、志愿者數(shù)量方面都創(chuàng)造了世界第一的歷史記錄，它向世界展示了上海這個新興的國際大都市，體現(xiàn)了中國的實力。另一方面，世博會通過在全國范圍的大力宣傳和行政動員，起到了展現(xiàn)國家實力、傳遞民族精神的作用。可見，世博會展現(xiàn)的“世界主義”是具有民族主義內(nèi)涵的。

國際大都市是 “世界主義”的城市，城市主體是“世界主義”的生產(chǎn)者。筆者將分別從國際化城市景觀的塑造，對“國際人士”的宣傳，以及“海納百川”城市精神和海派文化的構(gòu)建，來分析上海當(dāng)前的“世界主義”文化實踐。

“世界性”城市景觀

改革開放二十年以來，上海的城市面貌發(fā)生了日新月異的變化。配合“國際大都市”的發(fā)展目標(biāo)，上海的城市規(guī)劃力求凸現(xiàn)國際化與現(xiàn)代性的形象。許多標(biāo)志性建筑是由國外建筑設(shè)計師設(shè)計的：東方藝術(shù)中心的設(shè)計者是法國建筑師保羅安德魯，環(huán)球金融中心的設(shè)計者是美國KPF建筑師事務(wù)所，金茂大廈的設(shè)計者為美國芝加哥SOM設(shè)計事務(wù)所，上?？萍拣^由全球第四大建筑事務(wù)所RTKL公司設(shè)計，上海大劇院的設(shè)計者則是法國建筑師夏邦杰。這些新興的城市地標(biāo)展示了上海新的“世界性”形象。與此同時，“老上海”作為“世界性”的文化符號正得到復(fù)興和重新利用。上世紀(jì)90年代以來，上海市政府持續(xù)性分階段規(guī)劃了歷史文化風(fēng)貌區(qū)，重現(xiàn)老上海歷史風(fēng)貌；至2000年底，已有三百多個近代歷史建筑列入歷史文化遺產(chǎn)。社會學(xué)家阿巴斯指出，當(dāng)今上海正在將歷史作為一種象征性的資產(chǎn)，昔日國際大都市的輝煌為今日上海提供了歷史文化底蘊，使這個城市更加具有魅力，這對于吸收外商投資，旅游貿(mào)易是具有好處的〔13〕。

“新上海人”

國際大都市呈現(xiàn)的“世界性”社會文化環(huán)境，是包含了多種族、多國籍的人群的。由此，外國人占城市總?cè)丝诘谋壤褪菄H大都市的一個指標(biāo)。上海外國人就業(yè)中心主任孫漢德曾表示，倫敦和紐約的國際化程度最高，香港也有10%左右，但上海的外國人比例只有百分之零點幾。〔14〕由此，提高外國人人口比例，是當(dāng)今上海“世界主義化”工程的一個重要目標(biāo)。自2002年起，上海年鑒每年公布來滬的外國人增長比率，并開辟專欄，對于優(yōu)秀外國人及他們的先進事跡做出報道。除此以外，上海市政府每年都通過頒發(fā)“白玉蘭獎”，來表彰在上海經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展中作出貢獻的外國人。獎項創(chuàng)立以來，上海市每年授予白玉蘭獎的外國人數(shù)量從1993年的十幾位，增加到了2010年的七十多位，獲獎人士大多為外資企業(yè)高層管理人員。與此同時，媒體中也開始用“新上海人”來稱呼在上海生活的，對上海作出貢獻的“外國人”、“港澳同胞”及“外地人士”。筆者認(rèn)為，“新上海人”是一種象征性稱謂，它在文化上將精英“他者”轉(zhuǎn)化為“我者”，使之成為城市的“世界性”文化資產(chǎn)，這種“精英性的世界主義”是上?！皣H大都市”品牌營銷的策略，目的是吸引更多的外商投資和精英入駐，從而為城市增加社會資產(chǎn)和文化資產(chǎn)。

“海納百川”城市精神與“世界主義”

既然國際大都市是以“開放”為特色的，那么這個城市也需要建構(gòu)一套支持“開放”的文化體系。與以往不同的是，現(xiàn)在的開放是主動的，與殖民地時期的被迫開放相比，是具有不同意義的：前者的主體是國家，后者的主體是西方列強。當(dāng)前上海的“國際大都市”定位，需要在意識形態(tài)上論證開放的正確性，既不表現(xiàn)出崇洋，又從實用主義的角度出發(fā)吸納更多的外資及外國人入駐。筆者認(rèn)為，近年來“海派文化”以及“海納百川”城市精神的構(gòu)建，正是應(yīng)此需要而產(chǎn)生的。

“海派文化”是改革開放以來，由上海市政府支持，學(xué)術(shù)界主導(dǎo)的一場自上而下的城市文化建設(shè)運動。以“?！弊譃橹行模虾W(xué)術(shù)界從上海濱海的地理位置、來自五湖四海的城市移民、萬國博覽會般的建筑，以及多樣化的語言、飲食、藝術(shù)文化表現(xiàn)等方面，論證了上海文化的開放性與包容性，并將這種特性歸納為“海納百川”四個字。海派文化使開埠時期的上海國際大都市得到了重現(xiàn)，當(dāng)今學(xué)界不再諱言上海的殖民地歷史，而是從正面承認(rèn)了西方人對上海城市發(fā)展的作用，從而指出上海作為中國現(xiàn)代化窗口的歷史地位。熊月之將西方人對上海文化的影響概括為海派文化的“異質(zhì)性”，并指出這種文化“異質(zhì)性”從文化生態(tài)學(xué)的角度來說，類似于文化原生態(tài)〔15〕。這種表述肯定了西方人對于上海的影響。

隨著海派文化建設(shè)的深入，上海學(xué)界進一步將“海納百川”作為對上海城市精神的歸納。2003年，上海社科院出版了《海納百川，上海城市精神研究》〔16〕一書；2008年，上海市政府正式提出將“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”作為上海的城市精神。這些文化舉措體現(xiàn)出上海對于自身文化的認(rèn)識和定位，已經(jīng)確定將“開放性”作為核心理念?！昂＜{百川”城市精神的生產(chǎn)是對海派文化的升華，它是對于“開放”的詩意詮釋。當(dāng)前，中國的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)掙脫了姓資還是姓社的束縛，上海正以全新的面貌再度在世界上崛起，上海不僅是中國的龍頭，它的發(fā)展目標(biāo)是亞太乃至全球的國際大都市。在“海納百川”精神的指導(dǎo)下，上海的進一步開放變得名正言順。海納百川是上海的“世界主義”宣言。

結(jié)論

本文介紹了上海建設(shè)“社會主義國際大都市”的發(fā)展目標(biāo)，并對“國際大都市”稱謂及其“世界主義”內(nèi)涵進行了分析。筆者指出，當(dāng)前上海的“國際化”文化實踐，是一種“世界主義”的文化工程。作為全國改革開放的排頭兵，上海正在擔(dān)當(dāng)起時代的重任，為建設(shè)中國的國際大都市而努力。筆者從城市景觀、“新上海人”、海派文化及“海納百川”城市精神的角度，分析了上海對于“世界性”城市形象的具體構(gòu)建過程。海派文化將“老上?！弊鳛椤笆澜缧浴蔽幕柖x予價值?！昂＜{百川”城市精神的核心內(nèi)涵是“世界主義”，它為上?！皣H大都市”建設(shè)提供了理論依據(jù)，為上海的進一步開放奠定了基礎(chǔ)。與開埠時期的“治外法權(quán)的世界主義”相比較，當(dāng)今上海所展現(xiàn)的世界主義是社會主義特色的。地方的“世界主義”實踐體現(xiàn)了精英化及民族主義的訴求?！靶律虾Ｈ恕闭宫F(xiàn)了 “精英化的世界主義”，世博會則展現(xiàn)了“民族主義的世界主義”。

〔參 考 文 獻〕

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〔責(zé)任編輯：馮延臣〕