[摘 要]馮特是心理學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)的建立者，他的心理學(xué)方法論對后來的研究影響至深。由于馮特建立科學(xué)心理學(xué)的初衷是為了推動哲學(xué)的發(fā)展，因而其研究取向始終受哲學(xué)內(nèi)部矛盾的影響，元素分析和整體分析的對立統(tǒng)一貫穿著他的心理學(xué)體系。對馮特的心理學(xué)方法論的梳理和分析，讓我們再次深刻理解到：方法的使用是為一定的研究目的服務(wù)的，要避免陷入惟方法論的泥潭。

[關(guān)鍵詞]馮特；科學(xué)心理學(xué)；方法論；元素分析；整體分析

[中圖分類號]B84 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）03 — 0022 — 02

馮特是心理學(xué)作為一個正式的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的建立者。1879年他在萊比錫大學(xué)建立了第一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生。歷史學(xué)家為什么將建立新心理學(xué)的榮譽(yù)歸于馮特，而不是費(fèi)希納呢？費(fèi)希納的《心理物理學(xué)綱要》出版于1860年，大約是馮特開始一門新心理學(xué)的15年之前。波林（Boring， 1950）這樣寫道：“當(dāng)所有的核心觀點(diǎn)產(chǎn)生以后，某個發(fā)起者能夠掌握它們，對其加以組織，并在其中增加那些看起來必要的東西。寫文章、做宣傳，并且堅(jiān)持這些觀點(diǎn)。簡言之，就是‘建立’學(xué)派〔1〕?！睆倪@個意義上說，馮特對現(xiàn)代心理學(xué)建立的貢獻(xiàn)主要來自于他對系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)方法的大力倡導(dǎo)。然而，縱觀馮特之后的許多心理學(xué)發(fā)展史，普遍是以反對他的心理學(xué)觀點(diǎn)為特征的，尤其普遍認(rèn)為馮特是元素主義論者。盡管這些觀點(diǎn)對馮特有所誤解，但也從側(cè)面反映了馮特心理學(xué)方法論中存在著元素與整體的矛盾沖突。

1. 馮特的新心理學(xué)方法論的原點(diǎn)

19世紀(jì)中期，德國古典哲學(xué)的發(fā)展前景堪憂，處于一片混亂狀態(tài)。當(dāng)時，德國古典哲學(xué)主要面臨著發(fā)展方向的問題，即自然科學(xué)成就到底處于何種地位的問題。馮特試圖通過對生理學(xué)的研究來為德國古典哲學(xué)找到新的發(fā)展路徑。因此，當(dāng)他應(yīng)聘于萊比錫大學(xué)時，他開設(shè)了哲學(xué)講席，并試圖把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)作為哲學(xué)宏大體系的一個重要組成部分。他認(rèn)為，“哲學(xué)是一般的科學(xué)，其職能在于結(jié)合得自專門科學(xué)的一般真理，而構(gòu)成本身一致的體系〔2〕。”在馮特看來，哲學(xué)的發(fā)展是以專門科學(xué)的研究成果為基礎(chǔ)的，它通過整合專門科學(xué)的一般真理而構(gòu)造自身的理論體系。因此，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)可以為哲學(xué)的發(fā)展提供一般真理?；谶@樣的源動力，德國古典哲學(xué)中始終貫穿的理性與非理性的矛盾，自然就滲透到馮特的心理學(xué)理論體系之中。

2.馮特的新心理學(xué)方法論的哲學(xué)淵源

馮特的心理學(xué)，從其思想來源來說，除了康德等唯心主義哲學(xué)以外，受到了英國的約翰·穆勒和德國的赫爾巴脫的影響最大〔3〕。

馮特深受德國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，繼承了康德對世界的二元論認(rèn)識〔4〕，并提出了心身平行論的觀點(diǎn)，這種認(rèn)識取向始終貫穿著他的心理學(xué)研究之中。馮特在《人類及動物心理學(xué)講義》中對心身平行論做了如下界定，“我們認(rèn)為心理過程與身體內(nèi)特別是腦內(nèi)一定的物理過程相聯(lián)系，……這一聯(lián)系只能被認(rèn)為是兩種并列存在的因果序列的平行。由于它們條件的不可比較性，它們決不能直接相互干涉。不論在什么地方碰到這一原理時，我們都把它叫作身心平行論〔5〕?！?/p>

馮特從約翰·穆勒那里繼承了心理化學(xué)論的思想，他認(rèn)為心理學(xué)研究的是直接經(jīng)驗(yàn)，即意識，而各種意識狀態(tài)都是以復(fù)合的形式出現(xiàn)的，為了便于研究，首先要把意識分析為最基本的、純粹的意識狀態(tài)，即心理元素〔6〕，并把心理元素分析為感覺和情感。同時，馮特也深受赫爾巴脫的影響，他在闡釋聯(lián)想的時候，就使用了諸如“融合”、“復(fù)合”、“同化”等等赫爾巴脫常用的術(shù)語。

在此，我們不難發(fā)現(xiàn)，馮特心理學(xué)方法論的“元素論”和“整體論”的矛盾與沖突實(shí)質(zhì)是哲學(xué)內(nèi)部矛盾的映射和體現(xiàn)。

3. 馮特的新心理學(xué)方法論的表現(xiàn)

3.1實(shí)驗(yàn)內(nèi)?。悍纸庑睦磉^程的工具

馮特曾經(jīng)這樣說道：“我們拒絕一切不以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的哲學(xué)思辨，不要那種建立在哲學(xué)預(yù)想之上的心理學(xué)。我們需步驟上注意到了心理學(xué)以及科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)〔7〕”。馮特認(rèn)為心理學(xué)和自然科學(xué)的研究對象在本質(zhì)上是相同的，只是觀點(diǎn)存在著一定的差異。從這個意義上說，實(shí)驗(yàn)與觀察不僅可以是自然科學(xué)的研究方法，也可以成為心理學(xué)之研究方法。馮特認(rèn)為，只有對象固定不變，才能采用觀察的方法對之進(jìn)行研究。然而，由于心理過程是瞬息可變的，馮特認(rèn)為心理學(xué)研究不能只依靠觀察，而應(yīng)采用實(shí)驗(yàn)的方法，即實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法。他說：“實(shí)驗(yàn)是由觀察者在有目的控制的條件下，對所觀察的現(xiàn)象的產(chǎn)生與過程而作的觀察。觀察，按其狹義而言，是不受控制的現(xiàn)象的考察，這些現(xiàn)象在觀察者的經(jīng)驗(yàn)過程中，按其自然地產(chǎn)生的那樣被接受下來〔3〕”。在某種程度上，實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法不但要控制客觀條件，而且也要控制主觀的意向。也就是說，只有經(jīng)過專門訓(xùn)練的人，才能在實(shí)驗(yàn)條件下觀察到目標(biāo)對象，才能將感覺與感情從直接經(jīng)驗(yàn)中分解出來。因而，個體心理學(xué)必然是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。民族心理學(xué)研究的是，如語言、神話、風(fēng)俗等，集體活動的產(chǎn)物。它們在一定程度上可以說是固定不變的，因此可以采用純粹的觀察來研究。

為了避免觀察者和被觀察者經(jīng)驗(yàn)的混淆，馮特認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)內(nèi)省既要控制刺激的屬性，以利于觀察現(xiàn)象的某一方面，又要控制觀察者的注意方向，這樣，才便于經(jīng)驗(yàn)的分析。此外，馮特還極少接受質(zhì)化的內(nèi)省，他所尋求的內(nèi)省報告涉及的主要是被試對大小、強(qiáng)度、各種物理刺激持續(xù)時間的意識判斷。這些都是在心理物理學(xué)研究中所使用的數(shù)量化的判斷。即使是主觀或質(zhì)化的內(nèi)省報告，往往涉及的是刺激的舒適性、意象的強(qiáng)度或者感覺的性質(zhì)。當(dāng)積累了足夠多的客觀數(shù)據(jù)之后，馮特就可以從中推論出意識經(jīng)驗(yàn)的元素和過程了。

3.2元素分析：心理過程的描述

馮特區(qū)分了科學(xué)的描述和科學(xué)的解釋，他說，“為要滿足每一特殊事例都得到一種解釋（Interpretation）的需要，就要把特定的復(fù)合過程的諸組成都劃歸到其適當(dāng)?shù)念惛拍钕?，這樣的概念，例如感覺、認(rèn)識、注意、記憶、想象、理解和意志.……像物理學(xué)的那些概念一樣”。由于這些類屬概念具有復(fù)合的特性，馮特依據(jù)豐富的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，將意識經(jīng)驗(yàn)解析為兩種絕對簡單的和不可再分的組織成分，即感覺和情感。

實(shí)際上馮特這樣的元素分析，只是作為對心理過程的最初的分類方法。他認(rèn)為，盡管可以將意識過程分解成一系列的子過程，但是不能孤立地看待這些子過程，否則意識過程就失去了其本身的性質(zhì)〔8〕。因而，不能簡單將馮特歸為元素論者。

3.3整體分析：心理過程的解釋

描述是解釋的基礎(chǔ)，元素分析也是為了綜合。馮特原就認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容必然是綜合的。1894年，馮特在總結(jié)他從事心理學(xué)研究以來三十年的工作時指出，“當(dāng)我開始接觸心理學(xué)的問題時，我持有一個生理家很自然所持的一般偏見，認(rèn)為知覺的形成僅僅是感官的生理特性所工作的結(jié)果。以后，通過視覺現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)考察，我發(fā)現(xiàn)知覺是一種創(chuàng)造性綜合的活動。這逐漸成為我的指導(dǎo)準(zhǔn)則。以這個準(zhǔn)則為指導(dǎo)，我對想象和智慧等高級心理功能的理解有了新的認(rèn)識。在這一點(diǎn)上，老的心理學(xué)對我沒有任何幫助。當(dāng)我開始研究心理事件之間的暫時聯(lián)系時，我對合理功能有了更進(jìn)一步的認(rèn)識，我不再以抽象的名詞把心理功能區(qū)分為觀念、感覺、或意志。對聯(lián)想時間的測定使我發(fā)現(xiàn)了知覺過程同記憶表象之間的關(guān)系，也使我認(rèn)識到所謂的‘再造’觀念只是自我欺騙的多種形式之一。實(shí)際上這種觀念在現(xiàn)實(shí)中是根本不存在的。此后，我開始把觀念作為一種過程，這一過程是不斷變化、轉(zhuǎn)瞬即逝的、傳統(tǒng)的聯(lián)想理論是站不住腳的、是錯誤的……〔9〕”可以看出，馮特雖然強(qiáng)調(diào)心理元素的分析，但他并沒有因此而忽略意識的整體性。

4.馮特的新心理學(xué)方法論的影響及誤用

實(shí)驗(yàn)方法應(yīng)用于心靈問題，造就了心理學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)的建立和蓬勃發(fā)展。同時，元素分析和整體分析的對立與統(tǒng)一，也演變成為當(dāng)前心理學(xué)研究的實(shí)證研究與質(zhì)性研究的對立與統(tǒng)一。對馮特的心理學(xué)方法論的誤解，甚至于導(dǎo)致惟方法論的大行其道。在某種程度上可以說，馮特創(chuàng)建的科學(xué)心理學(xué)是以后“學(xué)科分歧”原點(diǎn)。

我國著名的心理學(xué)家陳立這樣說道：“如果以為有了計算機(jī)，今后的工作就只在乎收集資料，記下一筆一筆的流水賬，通過計算機(jī)的分析，結(jié)論不用花腦子了。這就把心理學(xué)工作者判斷推理的工作，有些像上帝創(chuàng)造世界，一次就完成了他的工程，以后就可以永遠(yuǎn)無所改變地存在下去〔3〕?！碑?dāng)前也確實(shí)存在這樣的問題，多得不可勝數(shù)的統(tǒng)計方法的應(yīng)用，使得心理學(xué)研究可以不加入任何經(jīng)驗(yàn)的成分，從那些數(shù)學(xué)公理導(dǎo)出全部的純數(shù)學(xué)，然后再把它應(yīng)用于世界。方法是為一定目的服務(wù)的，因素分析也絕不是如此機(jī)械的。

當(dāng)然，單純的形而上學(xué)的思辨或質(zhì)性研究也容易導(dǎo)致諸多問題。就像恩格斯在《反杜林論》中所指出：“形而上學(xué)的思維方式，雖然在相當(dāng)廣泛的、各依對象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當(dāng)?shù)?，甚至必要的，可是它每一次都遲早要達(dá)到一個界限，一超過這個界限，它就要變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入不可解決的矛盾，……”

當(dāng)下，在我國，僅從《心理學(xué)報》、《心理科學(xué)》、《心理科學(xué)進(jìn)展》、《心理發(fā)展與教育》、《中國臨床心理學(xué)雜志》、《心理與行為研究》、《心理學(xué)探新》這幾種心理學(xué)刊物上所發(fā)表的研究論文所采用的研究方法來看，實(shí)驗(yàn)研究占絕對的主導(dǎo)研究，而且質(zhì)性研究所占比例逐年減少，有的刊物上質(zhì)性研究甚至于銷聲匿跡。這一現(xiàn)象不得不引起我們的深思和警覺，這也是再論馮特的心理學(xué)方法論的目的所在。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 杜·舒爾茲. 現(xiàn)代心理學(xué)史〔M〕. 葉浩生，譯. 南京：江蘇教育出版社，2005：71.

〔2〕 〔美〕梯利.西方哲學(xué)史〔M〕.葛力，譯.北京：商務(wù)印書館， 2004：544.

〔3〕 陳立. 從馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)到現(xiàn)代的差異心理學(xué)：官能心理學(xué)與因素分析的述評〔J〕. 杭州大學(xué)學(xué)報，1986，（03）：352-366.

〔4〕 趙萬祥. 斷裂與整合：馮特心理學(xué)思想的哲學(xué)源考〔J〕. 青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報，2010，（02）：29-34.

〔5〕〔德〕威廉·馮特.人類及動物心理學(xué)講義〔M〕. 葉浩生，等，譯. 西安：陜西人民出版社，2003：5.

〔6〕 葉浩生. 心理學(xué)通史〔M〕. 北京：北京師范大學(xué)出版社，2006：119.

〔7〕〔德〕威廉·馮特.人類和動物心理學(xué)論稿〔M〕.李維， 沈烈敏，譯.杭州：浙江教育出版社， 2004：2.

〔8〕 葉浩生. 還原歷史的本來面目：馮特新探〔J〕.心理學(xué)探新，1989，（02）：1-4.

〔9〕 馮特. 論心理學(xué)的因果與身心平行論的原則〔J〕. 哲學(xué)研究，1980，（10）.〔責(zé)任編輯：馮延臣〕