近日讀到楊慶存著《宋代散文研究（修訂本）》（人民文學(xué)出版社2011年版），我從該書獲得的眾多啟益中，特別感興趣的是作者在厘定宋代散文的歷史成就、解析其淵源的時候，揭示了宋仁宗的“文德之治”對宋代文風(fēng)革新的“不可低估的導(dǎo)向作用”。

宋代營造了中國散文史的巔峰時期，散文創(chuàng)作卓有成就的唐宋八大家，宋代占六位。然而，更令人訝異稱絕的是，宋代的六位散文大家，均是宋仁宗趙禎在位時期通過科舉進入仕途，并脫穎于文壇的。宋代綿延319年，北宋、南宋共歷18位皇帝，為何散文之興，獨出仁宗治下？

靡曼之文，無益治道

宋代散文的發(fā)展，是接續(xù)唐代韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的“古文運動”而來。唐代科舉以詩賦取士，其導(dǎo)向作用不僅使文章“經(jīng)世致用”被邊緣化，而且放縱了六朝以來由詩而文的雕琢矯飾風(fēng)氣。“古文運動”的要義，就是反對六朝以來的以排偶為主、華麗空洞的駢體時文，主張恢復(fù)以散行單句為主、自然實用的散體古文，而其宗旨是提高文章的傳達能力和教化作用——“文以明道”。然而，因為與科舉取士的導(dǎo)向相悖，韓、柳追求平易實用文風(fēng)的主張自然得不到朝野普遍共鳴，而且就他們自己的文章可見，所欲明傳之“道”，也流于“空泛而不實”。

建宋以后，宋太祖趙匡胤立下“以文治國”的國策，崇文抑武，而宋仁宗將之發(fā)揚光大，締造了使宋代中興的“文德之治”。出身行伍的太祖尚文治，但不知時文之弊，故所倡導(dǎo)不過沿襲舊制，科舉仍以詩賦取士；仁宗為太祖孫、宋室第四位皇帝，文教滋養(yǎng)，更加其勤勉慧識，深知時弊所在，因此對革除文風(fēng)之弊有明確的導(dǎo)向。

天圣七年（1029），年僅19歲、尚未親政的宋仁宗即下詔書說：“朕試天下之士，以言觀其趨向，而比來流風(fēng)之弊，至于附會小說，磔裂前言，競為浮夸，靡曼之文，無益治道，非所以望于諸生也?！彼H政的第二年，再下詔說：“進士所習(xí)詩賦多浮華，而學(xué)古者或不得以自進。宜令有司兼以策論?！比首谏頌閲?，不僅清楚時文“磔裂前言，競為浮夸”的流風(fēng)之弊，而且找到了切斷流弊之源的途徑：改科舉以詩賦取士為以策論取士。因此，以科舉取士為導(dǎo)向，求文章的經(jīng)世致用成為有宋一代的文壇風(fēng)氣。

宋仁宗的文德之治，并非孤掌自鳴，而是擁有一批卓越的文人士大夫的支持。慶歷四年（1044），范仲淹等文臣上疏，諫言“取士當(dāng)求其實用，人盡其才”，主張科舉“以策論為先，詩賦其次”。仁宗即下詔說：“士有純明茂材之美，而無文學(xué)作成之法，其飭身立節(jié)者使與不肖之人雜而并進，則無文徳敏行之才可以見焉。此取士之甚弊，而學(xué)者自以為患?！比首谥v得很清楚，科舉取士不是鼓勵尋章摘句、因循格套的平庸之輩，而是要給豪俊奇?zhèn)ブ恳园l(fā)揮其純明茂材之美的空間，不能選拔才俊德優(yōu)之士，就是科舉的大弊。

直言召人，革新文風(fēng)

嘉祐二年（1057），蘇軾、蘇轍兄弟同科殿試進士。蘇轍應(yīng)試的策論，是一篇尖銳批評宋仁宗為君之失的政論文。他在策論中說：“往者寶元、慶歷之間，西羌作難，陛下晝不安坐，夜不安席，天下皆謂陛下憂懼小心如周文王。然而，自西方解兵，陛下棄置憂懼之心而不復(fù)思者，二十年矣。古之圣人，無事則深憂，有事則不懼。夫無事而深憂者，所以為有事之不懼也。今陛下無事則不憂，有事則大懼，臣以為陛下失所憂矣。臣疏賤之臣，竊聞之道路，不知信否：近歲以來，宮中貴姬至以千數(shù)，歌舞飲酒，歡樂失節(jié)，坐朝不聞咨謨，便殿無所顧問。三代之衰，漢、唐之季，女寵之害，陛下亦知之矣。久而不止，百蠹將由之而出，內(nèi)則將為蠱惑之所污，以傷和伐性；外則將為請謁之所亂，以敗政害事?！?/p>

宋仁宗進行“以策論為先，詩賦其次”的科舉改革，其宗旨不僅是要選拔治國安邦的杰出人才，而且是要糾正浮夸、浮華的時風(fēng)，推行直言務(wù)實的作風(fēng)——他的文德之治的要旨就是“以直言召人”。蘇轍這篇策論，不僅直言當(dāng)朝皇帝仁宗得失，而且僅憑“不知信否”的道聽途說就對仁宗宮中之事妄議是非?？脊俸拚J(rèn)為蘇轍言論“不遜”，呈請仁宗取消其錄取資格，蘇轍也自認(rèn)為“策入必見黜”。但仁宗審閱蘇轍的策論后，卻欽點錄取蘇轍與其兄蘇軾為同科進士。仁宗批復(fù)胡宿的“以為不遜請黜之”奏章說：“以直言召人，而以直言棄之，天下其謂我何？”

二蘇殿試時，仁宗47歲，在位35年，而蘇轍不過是一位年不及19歲的書生。仁宗以九五之尊、年壽之長，能容不名小子蘇轍對自己公開直言不遜，以才德取人，需要何等恢宏的胸襟氣度？他對蘇轍的納取，是切實踐行他“以直言召人”的國策，這不僅使他的朝廷中，范仲淹、包拯、晏殊、歐陽修等文德敏行的名臣薈萃，從而為將宋朝發(fā)展帶入鼎盛時期的“文德之治”創(chuàng)造了條件；而且也以“直言論政”引導(dǎo)了文壇以平易自然為目標(biāo)的文風(fēng)革新。

仁宗逝世后，在繼位的皇帝治下，二蘇兄弟多次遭貶，謫遷異地，晚年顛沛流離。蘇軾更是于1079年被誣“以詩諷刺時政”，不僅被遞解京城，投入御史臺獄，備受拷打屈辱，而且險遭性命之災(zāi)。可以想見，在1022至1063年間，如果在位的不是仁宗，而是神宗，不僅歐陽修的古文運動不可期望，恐怕三蘇問世之初即以“妄論利害，才說得失”（蘇軾語）死于非命了，又遑論此后能以“直言議論”立名傳世？

摒棄浮華，文求務(wù)實

宋代王十朋說：“我國朝四葉文章最盛，議者皆歸功于仁祖文徳之治與大宗伯歐陽公救弊之力。”“救弊之力”就是反浮華、浮夸，倡導(dǎo)平易文風(fēng)的古文運動。有宋一代，歐陽修并非古文運動的首倡領(lǐng)袖，在他之前，宋初柳開、王禹偁，繼后穆修、尹源、尹洙等文壇名士，紛紛以“宗經(jīng)尊韓”為旗幟，致力于創(chuàng)興平易自然的文風(fēng)，但均未成主流風(fēng)氣。古文運動能在歐陽修為文壇盟主時期蔚然成風(fēng)，其后經(jīng)三蘇綿延至1101年蘇軾病逝，前后歷八十年而不衰，歐陽修為宋代文壇“一代宗師”之功自不可沒，但若缺少宋仁宗這位“文德之君”作“保護人”，更是不可能的。

《宋代散文研究》中說，歐蘇散文所代表的宋代散文之美，突出風(fēng)格是“平易自然，婉轉(zhuǎn)流暢”。極而言之，“平易自然，婉轉(zhuǎn)流暢”何嘗不是散文作為一個獨特文體所應(yīng)達成的本真的美學(xué)風(fēng)格？因此，在厘定宋代散文的歷史地位的時候，我們可以說以歐蘇散文為代表，宋代散文是中國散文美學(xué)的最后大成。然而，當(dāng)我們論定宋代散文之大成的時候，又怎么能低估宋仁宗以一國之君，身體力行，為糾正“浮華”“浮夸”的文風(fēng)流弊所起的導(dǎo)向作用呢？

宋仁宗“以直言召人”，為歐蘇一代文人倡行平易自然的文風(fēng)提供了基本導(dǎo)向，這對我們當(dāng)下倡導(dǎo)的轉(zhuǎn)作風(fēng)、正學(xué)風(fēng)、改文風(fēng)不無啟迪。

（選自《人民日報》2013年3月19日）