在民俗生活和文化中，蛇這樣一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、類型多樣、形態(tài)不一、渾身披鱗、無(wú)足而行動(dòng)迅捷、體柔而兇猛異常、或有劇毒而置人于死地、或可解毒救人于疾患的奇異動(dòng)物，既是人類的敵人，也是人類的朋友。人們恐懼它，也崇敬它；既與它作艱苦的斗爭(zhēng)，又利用它服務(wù)于人類的生活，并不斷講述著與它發(fā)生的種種故事。

令人敬畏的蛇

美國(guó)哈里斯調(diào)查機(jī)構(gòu)的一次民意調(diào)查結(jié)果顯示，蛇是“普遍令人恐懼的東西”。有研究者甚至認(rèn)為，人對(duì)蛇的恐懼可能是與生俱來(lái)的。怕蛇，根本原因大約在于長(zhǎng)期以來(lái)人類的生命安全都受到蛇的直接威脅。我國(guó)不少歷史文獻(xiàn)中都描寫了蛇的狠毒和對(duì)人類的危害，如晉人郭璞《長(zhǎng)蛇贊》云：“長(zhǎng)蛇百尋，厥鬣如彘，飛群走類，靡不吞噬，極物之惡，盡毒之屬?！碧迫嗽　栋蜕摺吩?shī)云：“巴蛇千種毒，其最鼻褰蛇。掉舌翻紅焰，盤身蹙白花。噴人豎毛發(fā)，飲浪沸泥沙。欲學(xué)叔敖瘞，其如多似麻?！遍L(zhǎng)蛇、巴蛇都是有名的毒蛇，宋人李石《續(xù)博物志》記載先提山上的鉤蛇長(zhǎng)七八丈，尾端分岔，生活在山澗水中，十分厲害，它會(huì)用尾巴鉤岸上的人或牛吃，它居住的水旁瘴氣濃密，“氣中有物，不見(jiàn)其形，其作有聲，中木則折，中人則害，名曰‘鬼彈’”，是連鬼都害怕的東西。

對(duì)于恐懼的事物，人類通常采取的態(tài)度和做法有兩個(gè)：厭惡驅(qū)避或者崇拜討好，于蛇亦然。我國(guó)有不少與蛇相關(guān)的詞語(yǔ)，最能反映人對(duì)蛇的厭惡態(tài)度。比如，“蛇豕”比喻貪婪殘暴的人；“牛鬼蛇神”比喻各種邪惡的壞人；“蛇口蜂針”比喻一個(gè)人心腸極其惡毒；“貪蛇忘尾”比喻只圖眼前利益而不考慮后果；“蛇盤鬼附”比喻相互勾結(jié)；“蛇心佛口”比喻假冒偽善；“蛇鼠橫行”比喻惡人得勢(shì)、胡作非為等等。蛇大約只有“攀龍附鳳”、緊隨“龍”后與其共同組成詞語(yǔ)時(shí)，才具有了一些褒義，比如“筆走龍蛇”、“大澤龍蛇”、“龍蛇飛動(dòng)”等，只是這樣的詞并不多見(jiàn)。

將蛇視為不祥之物，認(rèn)為見(jiàn)蛇不吉是厭惡驅(qū)避的另一種表現(xiàn)，民間素有“見(jiàn)到蛇脫皮，不死脫層皮”的說(shuō)法。有兩則發(fā)生在春秋時(shí)期的故事，說(shuō)明早在先秦時(shí)期，蛇乃不祥之物的觀念就已經(jīng)廣泛流傳了。其一發(fā)生在齊國(guó)。有一次齊景公外出打獵，上山見(jiàn)虎，下澤見(jiàn)蛇，認(rèn)為是不祥之兆，非常擔(dān)心，就把晏子召來(lái)詢問(wèn)，晏子回答說(shuō)：山是“虎之室”，澤是“蛇之穴”，上山見(jiàn)虎、下澤見(jiàn)蛇沒(méi)什么不祥，對(duì)于國(guó)君而言，真正的不祥是國(guó)有賢人君主卻不知道、知道了卻不任用、任用了卻不信任。這則帶有強(qiáng)烈政治說(shuō)教意味的“晏子論不祥”的故事，雖然意在說(shuō)明治國(guó)道理，卻也揭示了見(jiàn)蛇不吉的民俗心理。其二發(fā)生在楚國(guó)。楚國(guó)名臣孫叔敖還是兒童的時(shí)候，有一次出去玩，看到了一尾兩頭蛇，非常擔(dān)心自己因此死去，回到家悶悶不樂(lè)，連飯也不吃了。母親問(wèn)明事情緣由后問(wèn)他蛇的去向，孫叔敖說(shuō)：“吾聞見(jiàn)兩頭蛇者死，吾恐他人又見(jiàn)，吾已埋之也?！蹦赣H一聽(tīng)，就勸他不用擔(dān)心，因?yàn)椤坝嘘幍抡?，天?bào)之以?！保^不會(huì)死的。孫叔敖果然沒(méi)有死，非但沒(méi)有死，還成就了一番大事業(yè)。這則故事含有明顯的福報(bào)觀念，旨在勸人為善，同時(shí)反映出見(jiàn)蛇不吉的觀念已深入人心，連幾歲的孩童都深受影響。

對(duì)蛇的崇拜討好，主要表現(xiàn)在對(duì)蛇的祭祀方面。我國(guó)古代蛇王廟很多，元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》中記載：“顯靈廟在安陵?yáng)|北，舊有蛇王祠?！碧K州城東婁門從前也有蛇王廟，農(nóng)歷四月十二為蛇王生日，屆時(shí)善男信女們齊趨廟中，進(jìn)香求符，貼于戶牖以避蛇害，漁民和捕蛙者供奉蛇王最為虔誠(chéng)。民間傳說(shuō)蛇王就是因反對(duì)明成祖朱棣稱帝而被滅十族的方孝孺，他慘遭滅門之禍?zhǔn)撬赣H曾經(jīng)燒死“赤蛇數(shù)千”而遭蛇報(bào)復(fù)的結(jié)果。

人與蛇的斗爭(zhēng)

蛇要生存，人要生活，當(dāng)蛇與人共處同一方水土，并以人或家畜為食，其生存危害到人的生活時(shí)，沖突便不可避免。盡管蛇兇猛惡煞，人怕它懼它，但人又絕不會(huì)一味屈從，坐以待斃，他們總是憤然而起，與蛇展開(kāi)殊死搏斗，以贏得生活的權(quán)利。著名的“李寄斬蛇”故事就圍繞著人蛇斗爭(zhēng)的主題而展開(kāi)。

話說(shuō)閩中庸嶺西北低濕之地有條大蛇，長(zhǎng)七八丈，大十余圍，當(dāng)?shù)厝撕ε滤?，?jīng)常用牛羊祭祀，可它仍不罷休，或托夢(mèng)或告訴巫祝一類的人要吃十二三歲的女童，于是每年農(nóng)歷八月祭蛇時(shí)，就有一個(gè)女孩被送到洞口，供它享用。一條惡蛇弄得人心惶惶，不能自安。這一年又到了送女童的時(shí)候，將樂(lè)縣（今福建將樂(lè)）李誕家的小女兒李寄主動(dòng)要求前去，并預(yù)先備好劍和咋蛇犬。祭蛇的日子到了，李寄先將香甜的米飯放在洞口，大蛇聞到香氣就爬出來(lái)吃。李寄瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，一邊放咋蛇犬上去撕咬，一邊拿劍猛砍，蛇疼得從洞中跳出，很快就死掉了。李寄到洞中查看，發(fā)現(xiàn)了9個(gè)女孩的骷髏，她不由感嘆：“汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍！”這則故事告訴人們，對(duì)于惡蛇一味恐懼退讓只能讓它得寸進(jìn)尺，造成更大危害，勇敢而機(jī)智的斗爭(zhēng)才是免除蛇患的正確出路。

但人與蛇斗，往往要付出很大代價(jià)，有時(shí)甚至是生命的代價(jià)。民間傳說(shuō)“七葉一枝花”就是由因斗蛇而犧牲的8個(gè)人變成的?！捌呷~一枝花”又叫重樓，是名貴中藥，具有清熱解毒、消腫止痛、涼肝定驚的功效，民諺云：“家種七葉一枝花，毒蛇咬傷不怕它。”相傳很久以前有個(gè)叫東山的村莊，村里住著一對(duì)老年夫婦和他們的七兒一女。七兄弟耕地播種，妹妹采花采茶，一家人生活得十分幸福。有一年，村里突然出現(xiàn)一條大蟒蛇，十分兇殘，經(jīng)常吞羊吃人，弄得雞犬不寧。七兄弟決心為民除害，但不敵蟒蛇，全部犧牲。妹妹繼承哥哥遺志，苦練武藝，然而最終還是成了蟒蛇的腹中物。不過(guò)妹妹早已做好打算，她穿上用繡花針編織的衣裙，結(jié)果繡花針像萬(wàn)把尖刀猛刺蟒蛇內(nèi)臟，大蛇終于死了，山村又恢復(fù)了安寧。后來(lái)在蟒蛇死去的地方長(zhǎng)出一種由7片葉子托著一朵花的奇異植物，人們發(fā)現(xiàn)搗爛了涂敷在毒蛇咬的傷口上，傷口很快就能痊愈，這就是“七葉一枝花”的由來(lái)。

正是在與蛇反復(fù)的斗爭(zhēng)中，人類利用自己的智慧和才能，觀察蛇、認(rèn)識(shí)蛇、了解蛇、辨析蛇，發(fā)現(xiàn)它的弱點(diǎn)，不斷積累諸如“打蛇打七寸”這樣的經(jīng)驗(yàn)，從而在與蛇共生的惡劣環(huán)境中獲得更大的生存優(yōu)勢(shì)。

食蛇與弄蛇

蛇種類多樣，與人類的關(guān)系也頗不相同。在民俗生活中，蛇不僅被敬畏和斗爭(zhēng)，也被利用。蛇肉可食，膽可入藥，蛇本身還可以成為人的玩具或助手。

國(guó)人食用蛇肉的歷史可以追溯到先秦時(shí)期?！渡胶＝?jīng)》提到過(guò)黑齒國(guó)，國(guó)人黑齒，“食稻啖蛇”，又提到朱卷之國(guó)“有黑蛇，青首，食象”，“又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇，方啖之”。食蛇之俗在我國(guó)主要流行于南方，漢代成書的《淮南子》就提到：“越人得髯蛇，以為上肴，中國(guó)（指中原一帶）得而棄之無(wú)用?！彼稳朔冻纱蟆豆鸷Ｏx魚志》中有人們?nèi)绾卫抿派呦不ǖ奶匦猿晒Σ蹲剿⒁灾疄槭车挠涊d。直到現(xiàn)在，在南方尤其是廣東一帶，食蛇之風(fēng)仍然盛行，即使當(dāng)?shù)卣髁罱梗矒醪蛔∪藗兪成叩臒崆椤?/p>

蛇肉可做各種菜肴，也有治病的作用。唐代張鷟《朝野僉載》記載有個(gè)叫盧元?dú)J的人得了大瘋病，十分嚴(yán)重，他聽(tīng)從別人的建議吃了一截蛇肉，結(jié)果三五天后病開(kāi)始好轉(zhuǎn)，百天后竟然痊愈了。曬干的蛇肉也可以入藥。柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》是一篇批評(píng)“苛政猛于虎”的好文章，里面提到永州（今湖南永州）出產(chǎn)一種十分奇特的蛇，“黑質(zhì)而白章；觸草木，盡死；以嚙人，無(wú)御之者”，它的肉曬干了作為藥引，能夠“已大風(fēng)、攣踠、瘺、癘，去死肌，殺三蟲”，治療多種疾病。

談起入藥，蛇膽的利用率比蛇肉更高。蛇膽的藥用價(jià)值很早就被發(fā)現(xiàn)了，唐代普安州已有專門的養(yǎng)蛇戶提供優(yōu)質(zhì)蛇膽。采蛇膽通常在最宜合藥的端午節(jié)進(jìn)行，這已成為重要的民俗事象。

有時(shí)，蛇也成為人的玩物，弄蛇的做法古已有之。漢代武氏祠的畫像石中就刻有弄蛇的場(chǎng)面，張衡也有“蟾蜍與龜，水人弄蛇，奇幻倏忽，易貌分形”的描寫。社會(huì)上有專門以弄蛇為業(yè)的人，《聊齋志異·蛇人》中的“某甲”就是其中之一。至于印度的耍蛇人更是遠(yuǎn)近聞名，在他們悠揚(yáng)的笛聲中翩翩起舞的蛇，不僅可令人暫時(shí)忘卻它的可怕之處，還可以給人帶來(lái)愉悅的感受。

蛇對(duì)人的生活、生產(chǎn)也有所幫助。比如老鼠糟蹋糧食、傳播疾病，對(duì)人類危害很大，蛇以鼠為食，就有益民生。在山東省定陶縣，二月二龍?zhí)ь^節(jié)早晨忌諱梳頭，俗信梳頭“屋里掉長(zhǎng)蟲”（即蛇）。但若對(duì)著糧囤梳頭就沒(méi)什么忌諱，因?yàn)樯呗湓诩Z囤里，正好可以保護(hù)糧食不受老鼠的偷盜和嚙咬。在江蘇宜興，每逢重大節(jié)日，比如元宵節(jié)、二月二、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至、除夕等，當(dāng)?shù)厝硕疾煌漓肷撸Q為“請(qǐng)蠻家”或“齋蠻家”。這倒不是因?yàn)閼峙拢浅鲇诟卸?。按《宜興縣志》載：“舊有白蛇銜茶種來(lái)種之，得佳茗，尤為珍品?！币伺d種茶歷史悠久，茶葉品質(zhì)上乘，唐朝時(shí)還成為貢品，在宜興人心中這與蛇是密切相關(guān)的。

與蛇相關(guān)的故事和傳說(shuō)

文學(xué)是以語(yǔ)言文字為工具形象地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，蛇作為客觀現(xiàn)實(shí)的一部分，總是在多種文學(xué)作品中被書寫和言說(shuō)。蛇出現(xiàn)于詩(shī)歌中以《詩(shī)經(jīng)》為早，《小雅·斯干》有詩(shī)句曰“維虺維蛇，女子之祥”，將夢(mèng)中出現(xiàn)虺蛇視為生女的預(yù)兆。屈原也曾發(fā)出過(guò)“雄虺九首，倏忽焉在”、“一蛇吞象，厥大何如”的天問(wèn)。蛇還出現(xiàn)在小說(shuō)中，《西游記》第67回即有唐僧師徒大戰(zhàn)蛇妖的情節(jié)。《聊齋志異·蛇人》更是一篇關(guān)于人蛇關(guān)系、蛇蛇關(guān)系的精彩小說(shuō)，寫活了蛇的情深意長(zhǎng)。民間故事中也不乏蛇的身影，人蛇婚是蛇故事中的一個(gè)重要類型。比如怒族蛇氏族傳說(shuō)，母女4人上山打柴，碰到一條大蛇，蛇強(qiáng)迫與其中一個(gè)姑娘結(jié)為夫妻，三女兒為保全家人性命，自愿嫁蛇，生下許多后代，成為蛇氏族。侗族也有類似傳說(shuō)，其始祖母與一條大花蛇婚配，后來(lái)生下一男一女，繁衍后代，成為侗家祖先。據(jù)說(shuō)漢族的始祖女媧伏羲也是人首蛇身，漢畫像石中就有兩者交尾的圖像。這些故事反映了人們?cè)谘壣吓c蛇的認(rèn)同，顯示了人蛇之間有著更為復(fù)雜的關(guān)系。

“反常為怪，物老為精?！痹诿耖g觀念中，大凡植物也好，動(dòng)物也罷，甚至無(wú)機(jī)物，時(shí)間長(zhǎng)了，都會(huì)成精。蛇的壽命很長(zhǎng)，“自茲繁巨蟒，往往壽千年”，蛇成精，最易化為美女，有些文學(xué)作品描寫的就是人與美女蛇的故事。如《太平廣記》卷458載：大唐憲宗元和年間，隴西士人李黃調(diào)選入京，遇一白衣女子，十分漂亮，“綽約有絕代之色”，自稱袁氏孀妻。李黃到其處留宿三日，回家后便全身化水，只余頭顱。家人尋袁園，發(fā)現(xiàn)正是白蛇出沒(méi)之處。另一則故事與此類似，也發(fā)生在元和年間。鳳翔節(jié)度使李聽(tīng)的侄子李琯，出游時(shí)遇到一輛白牛駕的白車子和兩個(gè)穿白衣騎白馬的女子，為其吸引，跟隨而去。在一所花香撲鼻的園子里，李琯又遇到另一個(gè)“姿艷若神仙”的白衣女子并同居一夜，回家后便覺(jué)腦疼，不久腦裂而死。家人在他昨日去過(guò)的地方發(fā)現(xiàn)一棵枯槐，樹上有大蛇盤曲的跡象，于是伐樹發(fā)掘，大蛇已不見(jiàn)蹤影，只有幾條白色的小蛇，人們就將它們打死了。在這兩則故事里，男主人公都是被蛇精幻化的美女害死的，字里行間含有美女等同毒蛇、務(wù)必不為所誘的教化意義以及蛇為毒物的觀念。值得說(shuō)明的是，一般認(rèn)為，上述兩則故事就是著名的《白蛇傳》的原型，但我們現(xiàn)在所熟知的白娘子雖是白蛇化成，但有情有義，一腔癡情，敢愛(ài)敢恨，善于治病救人，絕不能和置李黃、李琯于死地的美女蛇同日而語(yǔ)。從害人精到白娘子的轉(zhuǎn)變是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，拋開(kāi)這個(gè)不說(shuō)，僅這一轉(zhuǎn)變，已能反映出人對(duì)蛇的態(tài)度其實(shí)既非單純的恨，亦非單純的愛(ài)，大抵是有愛(ài)有恨、愛(ài)少恨多罷了。

【責(zé)任編輯】王 凱

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蛇是福建人的圖騰。福建簡(jiǎn)稱“閩”，就是福建省版圖內(nèi)的一條長(zhǎng)蟲之意，閩人的蛇崇拜儀式保存得最為完整。在福建省閩江邊上的南平市延平區(qū)有一座千年古鎮(zhèn)——樟湖鎮(zhèn)，樟湖鎮(zhèn)至今仍保留著原始古樸的民間文化活動(dòng)“祭蛇”以及建于明代的“蛇王廟”。這里每年都要舉行一次規(guī)模盛大的游蛇節(jié)。節(jié)前，當(dāng)?shù)匕傩毡闼奶幰挷兑环N叫“烏梢”的無(wú)毒蛇，然后集放在蛇王廟的桶、甕里。等到集中游蛇時(shí)，不論大人小孩都手抓一條或幾條蛇，用濕毛巾纏著蛇頸，有的拿在手中作耍，有的斜搭在肩上，有的纏繞在自己的頸脖或腰間。當(dāng)?shù)厝税焉弋?dāng)作保佑家居平安的神物，尊稱“蛇侍者公”。他們認(rèn)為家里有蛇是吉祥的象征，蛇越多越吉利，因此蛇歷來(lái)受保護(hù)，不能打蛇，忌食蛇肉，而且遇到蛇時(shí)還要主動(dòng)為其讓路。有蛇穿堂入室，主人亦會(huì)高興地夸耀說(shuō)：“侍者公到咱家巡平安了?！?/p>

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在一切動(dòng)物崇拜里面，對(duì)蛇的崇拜是最廣泛的，在大多數(shù)原始氏族的宗教信仰中，蛇曾經(jīng)占據(jù)一個(gè)突出的地位。

蛇圖騰崇拜在我國(guó)原始社會(huì)中也同樣存在。在仰韶文化的陶器上有蛇的圖像，有趣的是，傳說(shuō)中的漢族祖先亦有不少是蛇的化身。據(jù)《列子》中記載：“皰犧氏、女媧氏、神龍（農(nóng)）氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻?！薄渡胶＝?jīng)》里有“共工氏蛇身朱發(fā)”之說(shuō)。在伏羲部落中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、赤龍氏、青龍氏、白龍氏、黑龍氏、黃龍氏等11個(gè)氏族，他們可能是以各種蛇為其圖騰的氏族。

在上古時(shí)期人們信仰蛇神，尊蛇為始祖神，這在很多上古創(chuàng)世神話傳說(shuō)中都有所體現(xiàn)。《楚辭天問(wèn)》載“女媧有體，孰制匠之？”王逸注為“女媧人頭蛇身，一日七十七化”，其子王延壽《魯靈光殿賦》亦云“伏羲鱗生，女媧蛇軀”，將女媧當(dāng)作象征女陰的蟠蛇圖騰?！短接[》卷七八引《帝系譜》載“伏羲人頭蛇身”，《拾遺記》卷二又載“蛇身之深，即羲皇也”，將伏羲當(dāng)作象征雷電的“兩頭蛇”圖騰。相傳伏羲也認(rèn)為自己受胎是自己的母性始祖與蛇接觸的結(jié)果，認(rèn)蛇為自己的始祖，自稱是蛇的后裔。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》的記載，上古時(shí)期人們還把五帝之首的黃帝軒轅氏認(rèn)為是象征云氣的“四蛇相繞”圖騰等，諸如此類關(guān)于蛇的美好形象的記載比比皆是，說(shuō)明上古時(shí)期蛇被認(rèn)為是人類的始祖而備受崇拜。人們對(duì)自身的繁衍充滿了不解，因此給蛇賦予女色的象征意義。人們也觀察到了蛇的外形與男性的生殖器相似，從而生成“蛇—性”文化，以蛇為性的象征是帶有世界性的原始觀念。

山東沂南縣北寨村漢墓出土的“三人合抱圖像”磚上兩蛇交尾圖，楚雄萬(wàn)家壩出土的銅矛上的一人雙手擁抱兩條纏結(jié)交尾的蛇紋飾，《南詔圖傳》中的二蛇交尾圖與山東武梁祠漢畫像石上的伏羲、女媧像驚人相似。畫像石上的伏羲、女媧均為人首蛇身，下身作交尾狀，中間有一個(gè)嬰兒。</