今天，我們?cè)诮轴橐赖穆房诨蛘呤敲窬诱膲Ω?，常常可以看?jiàn)一塊半埋在地面的小石碑，上面寫(xiě)著“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”字樣，這是由于人們相信這些地方“犯沖”，需要石敢當(dāng)來(lái)禁壓不祥，保佑主人不受邪惡力量侵害。那么，設(shè)立石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗是怎么發(fā)展起來(lái)的呢？

石敢當(dāng)又稱(chēng)“泰山石敢當(dāng)”，是廣泛流行于民間社會(huì)的一種靈石信仰。歷史文獻(xiàn)中關(guān)于石敢當(dāng)?shù)挠涊d最早出現(xiàn)在西漢史游的《急就章》中，書(shū)中云“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央”，指出石敢當(dāng)具有禁壓不祥的意義。同時(shí)，把石敢當(dāng)和泰山聯(lián)系起來(lái)，與漢代以來(lái)將泰山作為“治鬼之山”的信仰觀(guān)念有關(guān)。東漢墓文云：“生人屬西長(zhǎng)安，死人屬東泰山?！庇钟小吧鷮匍L(zhǎng)安，死屬泰山，死生異處，不得相防”的說(shuō)法。范曄在《后漢書(shū)·烏桓?jìng)鳌分幸舱f(shuō)：“使護(hù)死者，神靈歸赤山。赤山在遼東西北數(shù)千里；如中國(guó)人死者，魂神歸岱山也?！弊⒁恫┪镏尽罚骸疤┥揭辉惶鞂O，言為天帝孫也。召人魂魄東方，萬(wàn)物始成，知人生命之長(zhǎng)短。”泰山是鬼魂的歸宿之地，于是，作為“治鬼之山”的泰山神石也具有了禁壓不祥的含義。

石敢當(dāng)?shù)臍v史傳說(shuō)

關(guān)于石敢當(dāng)?shù)膩?lái)歷有多種說(shuō)法，一種說(shuō)法認(rèn)為在黃帝時(shí)代，蚩尤特別殘暴，卻無(wú)人能敵。所向之物，玉石難存，致使黃帝屢遭慘敗。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自稱(chēng)“天下誰(shuí)敢當(dāng)”。蚩尤的狂妄激怒了女?huà)z娘娘，女?huà)z娘娘遂投煉石以制其暴，上面鐫刻“泰山石，敢當(dāng)”字樣，最終打敗了蚩尤。于是，黃帝在各處遍立泰山石敢當(dāng)，蚩尤每見(jiàn)此石，便畏懼而逃，最后在涿鹿被擒獲，囚于北極。從此以后，泰山石敢當(dāng)便成了民間的辟邪神石。

民間相傳，在泰山腳下的村子里住著一個(gè)叫石敢當(dāng)?shù)那嗄辏瑸槿擞赂矣钟型樾?。有一次，村里的一個(gè)姑娘被妖氣所纏，整個(gè)人變得面黃肌瘦，非常虛弱，找了許多醫(yī)生也治不好她的病。這時(shí)有人說(shuō)石敢當(dāng)很厲害，何不找他來(lái)想想辦法？石敢當(dāng)知道后想出計(jì)策，將妖怪趕走了。后來(lái)，這股妖風(fēng)到了福建，繼續(xù)作威作福。 福建的一些農(nóng)戶(hù)也被妖風(fēng)纏身，患了重病。人們聽(tīng)說(shuō)泰山有個(gè)石敢當(dāng)能驅(qū)除妖怪，就把石敢當(dāng)請(qǐng)到了福建。石敢當(dāng)用老辦法把妖怪趕走了……這妖風(fēng)又逃到了東北，東北有些姑娘也得了重病，人們又把石敢當(dāng)請(qǐng)到了東北。 石敢當(dāng)想：“我趕它一回，它就逃到別處，全國(guó)這么大，我怎么跑得過(guò)來(lái)呢？泰山上有很多石頭，我請(qǐng)石匠在石頭上刻上我的家鄉(xiāng)和名字，誰(shuí)

家鬧妖風(fēng)，就把這石頭放在誰(shuí)家的門(mén)外，妖怪就不敢進(jìn)去了?！边@樣，泰山石敢當(dāng)降妖的事越傳越遠(yuǎn)，人們?yōu)榱吮苄?，就把刻有“泰山石敢?dāng)”字樣的石頭砌在墻上或放在門(mén)口，以求平安。

石敢當(dāng)?shù)男沃婆c安設(shè)

在歷史的發(fā)展中，受地域民俗生活的影響，不同地方的石敢當(dāng)在形制上存在一定的差異，極具地域文化特點(diǎn)。從刻字名稱(chēng)上看，多稱(chēng)為“石敢當(dāng)”“泰山石敢當(dāng)”“石大夫”“泰山到此”“來(lái)龍到此”“化煞大將軍”“來(lái)龍進(jìn)寶”“姜太公在此”等；從材質(zhì)上看，有磚雕、石雕、泥塑、木雕的差異，其中以石雕居多。

閩南地區(qū)的石敢當(dāng)形制有很多種。學(xué)者王成竹說(shuō)，直到20世紀(jì)末，“大概在廬舍墻隅街衢小巷直沖之處，常見(jiàn)者。有用石板鐫‘泰山石敢當(dāng)’或‘石敢當(dāng)’三字立于當(dāng)沖之處……有以紙印者，有單書(shū)字或圖畫(huà)于墻壁上。似此種種，于街頭巷尾門(mén)前時(shí)常有之”。在福建省永春縣五里街有一個(gè)石刻石敢當(dāng)，上面是八卦圖，下面是“石敢當(dāng)”3個(gè)字。不僅如此，在閩南一些地方，為了增強(qiáng)辟邪的效力，石敢當(dāng)上面有時(shí)還雕刻佛語(yǔ)，如永春達(dá)埔的石敢當(dāng)上面雕刻“南無(wú)阿彌陀佛”六字。

山東地區(qū)的石敢當(dāng)多以石碑或雕像的形制出現(xiàn)，大則一米多高，小則十幾厘米，上刻“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”字樣，或只是雕刻一石人形象而不刻字。在高密聶家莊共有3個(gè)石敢當(dāng)，一個(gè)是鑲嵌在土坯墻中的木質(zhì)石敢當(dāng)，一個(gè)是鑲嵌在土坯墻中的石刻石敢當(dāng)，還有一個(gè)是直接寫(xiě)在紅磚墻上的手寫(xiě)泰山石敢當(dāng)。

臺(tái)灣也是石敢當(dāng)信仰流行的重要區(qū)域，在城市的街衢巷口以及海島上的要道、山頂、海濱等處皆極為常見(jiàn)，數(shù)量眾多，且類(lèi)型豐富、形式多樣。臺(tái)灣云林縣西螺鎮(zhèn)的石敢當(dāng)高約兩米，是全臺(tái)灣最大的石敢當(dāng)，這個(gè)石敢當(dāng)于1827年設(shè)立。因當(dāng)時(shí)濁水溪泛濫，兩岸居民苦不堪言，決定請(qǐng)法師設(shè)立一個(gè)石敢當(dāng)，同時(shí)為了增強(qiáng)石敢當(dāng)?shù)姆Γ淖稚弦步?jīng)過(guò)仔細(xì)斟酌，如將泰山石敢當(dāng)?shù)摹疤弊窒路降摹八惫室馍倭艘稽c(diǎn)，“石”則硬加上了一點(diǎn)。石敢當(dāng)上方還浮雕著劍獅擋煞，因此老一輩的人都以“獅子咬劍”來(lái)稱(chēng)呼這個(gè)石敢當(dāng)。

由于石敢當(dāng)是禁壓不祥的神石，按照民間信仰習(xí)俗，設(shè)立石敢當(dāng)不可隨便行事，要遵循特定的時(shí)間和規(guī)矩。據(jù)《魯班經(jīng)》記載：“必凡鑿石敢當(dāng)須擇冬至日后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅此十日，乃龍虎日、用之吉?！倍摇爸脸σ褂蒙?片祭之，新正寅時(shí)立于門(mén)道，莫與外人見(jiàn)，凡有巷道來(lái)沖者，用此石敢當(dāng)”。古人相信，在帶有“龍”“虎”的10天里鑿刻石敢當(dāng)，并且除夕夜用3片生肉祭祀，才能使神石避邪趨吉的威力長(zhǎng)盛不衰。

在臺(tái)灣澎湖地區(qū)，石敢當(dāng)信仰也非常流行，當(dāng)?shù)厝艘彩种匾暿耶?dāng)?shù)脑O(shè)立問(wèn)題。澎湖地區(qū)設(shè)立石敢當(dāng)分私設(shè)和公設(shè)兩種。私設(shè)石敢當(dāng)是指兇禍只影響到一個(gè)人或一家人，由這個(gè)人或這家人自行請(qǐng)人安置，除夕夜以3片生肉祭祀，并選定農(nóng)歷正月某吉日清晨三至五時(shí)之間，由打石鋪師傅口念咒語(yǔ)后安置在自家門(mén)前，主人需率領(lǐng)家人一起祭拜。安設(shè)前，如果是鑲嵌在墻壁內(nèi)，需先埋入幾個(gè)鐵釘，取添丁發(fā)財(cái)之寓意。石敢當(dāng)安設(shè)之后，每逢農(nóng)歷初一、十五以及重大節(jié)日，主人家需要連續(xù)祭拜。

公設(shè)石敢當(dāng)是指厲鬼橫行、禍延數(shù)家，有時(shí)是一村乃至數(shù)村，便由地方士紳出面公設(shè)石敢當(dāng)。安放時(shí)，村中每戶(hù)人家都要準(zhǔn)備酒肉或三牲祭品前來(lái)祭拜，以求驅(qū)邪納福。公設(shè)的石敢當(dāng)每日都要祭拜，逢初一、十五以及重大節(jié)日，還需要舉行隆重的祭拜儀式。石敢當(dāng)設(shè)立之后，如不幸倒塌，一般人不能隨意碰觸，需請(qǐng)道士擇黃道吉日重新舉行安置儀式。否則，會(huì)給所有人帶來(lái)災(zāi)難。

臺(tái)灣地區(qū)的石敢當(dāng)除了放置于門(mén)前、巷口、村口等直沖處外，還有的放置在河川岸邊、渡船港口等處。在澎湖外島桶盤(pán)，一個(gè)石敢當(dāng)被放置在村落入口處，上面刻著“泰山石敢當(dāng)止風(fēng)止煞”9個(gè)字，這是因?yàn)榕旌膷u嶼以及臺(tái)灣沿海地區(qū)漁民以捕魚(yú)為生，時(shí)常遭受風(fēng)浪襲擊，人們放置石敢

當(dāng)，祈求可以止風(fēng)、止煞。

石敢當(dāng)信仰習(xí)俗的傳播

作為古代靈石信仰的一種表現(xiàn)方式，石敢當(dāng)信仰在大江南北都非常流行。從歷史發(fā)展角度來(lái)看，石敢當(dāng)信仰起源于原始的靈石崇拜，在后期的發(fā)展中逐漸融匯了驅(qū)鬼辟邪、祈求吉祥以及風(fēng)水觀(guān)念。

石敢當(dāng)作為一種民間信仰，至少在唐宋時(shí)期已經(jīng)在福建沿海一帶流行起來(lái)，后來(lái)逐步向全國(guó)各地?cái)U(kuò)散，最終發(fā)展成為南北方通行的民間信仰。

宋慶歷四年（1044年），福建莆田發(fā)現(xiàn)一塊唐代宗大歷五年（770年）的鎮(zhèn)宅石，石上刻文曰：“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃，官吏福，百姓康，風(fēng)教盛，禮樂(lè)張?！备＝ǖ貐^(qū)作為石敢當(dāng)信仰的重要發(fā)源地之一，至今仍十分盛行石敢當(dāng)信仰?；莅灿惺耶?dāng)石碑8座：清海巷兩座，白蛇巷兩座，學(xué)口埔、觀(guān)音樓、聯(lián)珠巷、花山巷各一座。其中，清海巷、白蛇巷、學(xué)口埔的石敢當(dāng)頂端雕有石獅子，額上刻著“王”字，口中銜著一把橫著的劍。口中銜劍的石獅子與官府門(mén)前成雙成對(duì)的石獅子不同，是石敢當(dāng)?shù)囊环N演化形式。獅子是獸中之王，具有極大的威懾力，因此成為禁壓不祥的象征。

與福建相鄰的兩廣地區(qū)也盛行石敢當(dāng)信仰。在兩廣的許多農(nóng)村，常見(jiàn)墻壁上赫然刻著一塊石片，上寫(xiě)“石敢當(dāng)”；生活在兩廣的客家人，往往要在“石敢當(dāng)”前面加上“泰山”二字，即“泰山石敢當(dāng)”。

兩湖地區(qū)歷史上因重祭祀而被稱(chēng)為“淫祀”之地，也多有石敢當(dāng)信仰流行。在漢川農(nóng)村，家家戶(hù)戶(hù)靠左邊的山墻上都砌著一塊石頭，上寫(xiě)“泰山石敢當(dāng)”5個(gè)大字。傳說(shuō)當(dāng)年李時(shí)珍四處給窮人診病，有一天來(lái)到漢川，有病的人家紛紛找他看病，惹惱了村里專(zhuān)靠裝神弄鬼騙人錢(qián)財(cái)?shù)鸟R腳。為了趕走李時(shí)珍，一天晚上，馬腳裝神弄鬼自稱(chēng)“大仙”，說(shuō)是“奉玉帝旨命捉拿妖醫(yī)李時(shí)珍”。李時(shí)珍正在燈下看書(shū)，聽(tīng)了馬腳的嚎叫，不慌不忙地端起油燈想看個(gè)究竟，正好桌上有塊發(fā)亮的石頭把燈光反過(guò)去，刺得馬腳睜不開(kāi)眼睛。李時(shí)珍靈機(jī)一動(dòng)，借石發(fā)話(huà)：“看是你‘大仙’狠，還是我這石頭狠！”說(shuō)完舉起桌子上的石頭。馬腳見(jiàn)狀，還以為李時(shí)珍要用“寶石”來(lái)打他，嚇得轉(zhuǎn)身就跑。其實(shí)，那塊石頭只是泰山上一塊普通的小條石。當(dāng)?shù)乩习傩章?tīng)說(shuō)石頭能?chē)樑荞R腳，就認(rèn)為泰山石能避邪，紛紛四處尋找，得到泰山石又害怕丟失，于是將石頭砌在墻上，意思是說(shuō)“泰山神石在此，鬼怪繞行”。

山東地區(qū)的石敢當(dāng)信仰非常普遍。清朝初年，王漁洋在《夫于亭雜錄》中記錄了山東老家的石敢當(dāng)信仰：“齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當(dāng)’五字，云能暮夜至人家醫(yī)病?！背酸t(yī)病之外，山東人認(rèn)為如果家宅直沖通道或者面對(duì)廟宇、林崗，則此宅犯忌，須在宅子外面安放泰山石敢當(dāng)，以此來(lái)禁壓不祥。

在街衢要道或者是面向丁字街的宅院墻根豎立石敢當(dāng)?shù)牧?xí)俗在老北京也十分流行。北京復(fù)興門(mén)東南方向、現(xiàn)中央音樂(lè)學(xué)院后墻外面、對(duì)著筆管胡同的南口形成了一個(gè)“丁”字路口，這里豎立著一座一米多高的泰山石敢當(dāng)碑碣。另外，在東四三條的墻上也有一個(gè)石雕的泰山石敢當(dāng)。從材質(zhì)上看，除了石刻的石敢當(dāng)之外，在燈草胡同的一個(gè)影壁中，還鑲嵌著一個(gè)琉璃的泰山石敢當(dāng)。無(wú)論是石刻還是琉璃，石敢當(dāng)都發(fā)揮著驅(qū)邪求吉的信仰功能。

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