遠古時代，人們在生活和生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了事物與事物之間存在著種種數(shù)量關(guān)系，因此而產(chǎn)生了數(shù)學(xué)。與此同時，數(shù)字又與祭祀、卜算聯(lián)系在一起。因此，科學(xué)和宗教都與數(shù)字的使用和普及有關(guān)。例如，與天文知識共同發(fā)展的是占星術(shù)，與化學(xué)共同興盛的是方士道士的煉丹術(shù)，數(shù)字解決工程和建筑的難題，但也被用于算命。

所以，無論是作為個體還是作為整體的人類，記數(shù)和數(shù)字都是生活的必須，也是一種知識。

科學(xué)與迷信對自然數(shù)的解讀

較早對數(shù)字的解讀并使其帶上神秘色彩的是老子（約公元前571年～前471年），他在其所著的《道德經(jīng)》四十二章中稱：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！彼^一，是指天地萬物形成之前的一種混沌未分的狀態(tài)。由一生二，即產(chǎn)生天地或陰陽。天地陰陽交合而生三，然后產(chǎn)生萬物。這樣，道便成為萬物所產(chǎn)生的本體或本原，世界上萬事萬物都是由道產(chǎn)生的，萬物都統(tǒng)一于道。但是，道是什么，卻語焉不詳。

這種解釋既是一種對世界萬物起源的看法，又是最初的數(shù)字解釋和迷信。后來東漢的許慎（約公元58年～147年）則對10個自然數(shù)進行了更詳細的解釋，但迷信的成分就更多了。

一，惟初太始，道立于一，分天地化成萬物；二，地之數(shù)也，從偶一（兩個一）；三，天、地、人之道也，從三數(shù)；四，陰數(shù)也，象四分之形；五，五行也，從二陰陽在天地間交午也；六，易之數(shù)，陰變于六，正于八；七，陽之正也，從一，微陰從中出也；八，別也，象分別相背之形；九，陽之變也，象屈曲究盡之形；十，數(shù)之具也，“—”為東西、“|”為南北，則四方中央備矣。

在許慎的解釋中，一、二、三、五、七都是吉利數(shù)字。無論是男是女，五也是一個吉利數(shù)字，因為“二陰陽在天地間交午也”。對于男人，除了五以外，七也是一個吉利的數(shù)字。七本身是陽數(shù)，有微陰中出，則陰陽相濟，萬事備矣。

此外，無論是民間還是史書記載，也體現(xiàn)了中國人對自然數(shù)的解讀，如《左傳》所稱的一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九祭、十日和十二辰。而通俗的說法有一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌等。

當然，現(xiàn)代人所迷信的吉利數(shù)字也滲透進了漢字的讀音，如六、八和九。六是諧音順利，八是諧音發(fā)財和發(fā)達，九是諧音長久等。

不過，中國人對數(shù)字的崇拜也并非都是迷信，而是發(fā)展成為一種科學(xué)并用于指導(dǎo)生產(chǎn)和發(fā)明創(chuàng)造。例如，盡管幾個文明古國都先后研究過勾股定理，但在我國約公元前1000年的周朝就有了勾股定理的認知。成書于公元前一世紀的《周髀算經(jīng)》第一章中指出：昔者周公（公元前11世紀周武王的大臣）問于商高（一位學(xué)者）曰：“竊聞科大夫善數(shù)也，請問古者包犧立周歷度。夫天不可階而升，地不可得尺寸而

度，請問數(shù)安從出？”商高曰：“數(shù)之法，出于方圓。圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。故折矩，以為勾廣三，股修四，徑隅五……?！?/p>

直譯便是，周公問：“我聽說你對數(shù)學(xué)非常精通，我想請教一下：‘天沒有梯子可以上去，地也沒法用尺子去一段一段丈量，那么關(guān)于天的高度和地面的一些測量的數(shù)據(jù)是怎樣得到的呢？’”商高回答說：“數(shù)的產(chǎn)生來源于對方和圓這些形體的認識。其中有一條原理：當直角三角形‘矩162a8083406faf439037087118d307b163b9c809edbb0a3010bc20d2c7116f4d’相連的一條直角邊‘勾’等于3，另一條直角邊‘股’等于4的時候，它的斜邊‘弦’就必定是5。這就是勾三股四弦五的來源?！?/p>

當然，后來，對數(shù)字的應(yīng)用和崇拜就沿著科學(xué)與迷信的兩條道路分道揚鑣，對數(shù)字的迷信直到今天都還存在于人們的生活中。

幾種數(shù)字崇拜

無論中外，對三的崇拜由來已久。在中國，對三的崇拜可能源自老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。所以，才有三一（天一、地一、太一三神），三才（天、地、人），三元（天、地、人），三氣（天、地、人之氣）等。

到了現(xiàn)代，三除了表示具體數(shù)量外，更多的表示一種抽象的多數(shù)或極限，如表示許多、很多、極多，以及表示極有限度、極端或極少的意義。如事不過三、三生有幸、三寸不爛之舌、三戶亡秦、舉一反三、幾次三番、三思而行等。

今天，對三的喜愛和迷信也滲透到商業(yè)活動中。一項商標調(diào)查顯示，在1115件商標中，以數(shù)字命名的商標共87件，占全部商標總數(shù)的7.8%。而商標中有三這個數(shù)字的則占數(shù)字商標總數(shù)的27.59%，包括，三槍、三利、三角、三一、三環(huán)、三精、三金、三征、三諾、三紅、三人、三源、三全、三魚、三鹿、三A、金三塔、三力士、三江源等。業(yè)界的解釋是，帶有數(shù)字三的商標除具有特別的吸引力、便于記憶并使人印象深刻外，也都含有產(chǎn)品生產(chǎn)者希望產(chǎn)品受到市場歡迎，生產(chǎn)的產(chǎn)品會越來越多，從而生意興隆、事業(yè)長久。

當然，西方人也偏愛數(shù)字三，西方文化中三和三的倍數(shù)頻頻出現(xiàn)，這也源于基督教文化。西方人認為，三代表事物的完美整體，如圣父、圣子、圣靈的三位一體。《圣經(jīng)》里關(guān)于三的故事有：以色列有三大圣祖，先知約拿在魚腹中活了三天三夜，耶穌降生時三王來朝，彼得三次不認主，猶大出賣耶穌要了三十銀元，基督受難第三日復(fù)活等等。還有三的倍數(shù)也是西方文化的特點，如雅各生了十二個兒子，以色列人有十二支派的祖先等。

中國的農(nóng)歷七月初七稱為七夕，實際上也體現(xiàn)的是古人對數(shù)字和時間的崇拜。在古代，中國稱日、月、金、木、水、火、土為七曜，到現(xiàn)在日語中還以七曜計算星期。同時，七在民間表現(xiàn)為時間的階段性，在計算時間時往往以“七七”為終結(jié)。七又與“吉”字諧音，“七七”便成為雙吉的日子。

七七也與古人的勞動生產(chǎn)有關(guān)?！短接[》記載：“七月黍熟，七日為陽數(shù)，故以麋為珍?！币虼?，古人把七月七日作為良辰吉日，慶賀秋收。至于傳說中的牛郎織女“七夕相會”更增添了人們對七這一數(shù)字的崇拜，因為這是有情人的好日子。當然，“七夕相會”的傳說也有來源，如《續(xù)齊諧記》載：“七月七，織女渡河，諸仙悉還宮?！?/p>

至于中國人不喜愛的數(shù)字四，是因為讀音與“死”相近，被人們極力避諱。西方人不喜愛的十三，則是源自告密者猶大十三等。

不過，對四而言，中國古人卻是比較崇拜的。這與中國古代四方四風(fēng)等觀念密切相關(guān)。在商代甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了四方神和四方風(fēng)的概念，“東方曰析風(fēng)曰協(xié)，南方曰因風(fēng)曰凱，西方曰介風(fēng)曰彝，北方曰伏風(fēng)曰冽”。意思是，東方的神名字叫做析，風(fēng)神名字叫做協(xié)；南方的神名字叫做因，風(fēng)神名字叫做凱；西方的神名字叫做介，風(fēng)神的名字叫做彝；北方的神名字叫做伏，風(fēng)神名字叫做冽。同時，中國文化中還有相應(yīng)的四神，東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武。

因此，四在古時也是被人們崇拜的數(shù)字，只是在今天因為讀音才不被人們喜愛。

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