明末醫(yī)學(xué)家李中梓先生，在他所著的《內(nèi)經(jīng)知要》中，從另一個(gè)角度解讀了“知七損八益，則二者可調(diào)，不知用此，則早衰之節(jié)也”。他從人體的生長(zhǎng)之機(jī)進(jìn)行解讀。他認(rèn)為人體內(nèi)的陽(yáng)性衛(wèi)氣在人體代謝生化之時(shí)易耗，人體內(nèi)的陰性營(yíng)血在人體代謝生化之時(shí)易生易長(zhǎng)，使人體生理狀態(tài)處于一種陰盛陽(yáng)衰，陰陽(yáng)失衡。為調(diào)和這種狀態(tài)就要采用扶抑之術(shù)。確切地講，李中梓先生指出了人體早衰的原因，一不知道人體在生理代謝中存有“七損八益”的危害。二不知“七損八益”在生活中可調(diào)。三不知道調(diào)“七損八益”的術(shù)數(shù)。生機(jī)中的“七損八益”是早衰的根，養(yǎng)生中的“七損八益”是抗早衰的術(shù)。

《內(nèi)經(jīng)知要》中講：“二者，陰陽(yáng)也。七為少陽(yáng)之?dāng)?shù)，八為少陰之?dāng)?shù)。七損者，陽(yáng)消也；八益者，陰長(zhǎng)也。陰陽(yáng)者，生殺之本始。生從乎陽(yáng)，陽(yáng)懼其消也；殺從乎陰，陰懼其長(zhǎng)也。能知七損八益，察其消長(zhǎng)之機(jī)，用其扶抑之術(shù)，則陽(yáng)常盛而陰不乘，二者可以調(diào)和，常體春夏之令，永獲少壯康強(qiáng)，是真把握陰陽(yáng)者矣?！贝宋闹校鏀?shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰。七為陽(yáng)，代表陽(yáng)性衛(wèi)氣，衛(wèi)氣在生化中易耗散又要時(shí)時(shí)排出體外，極易形成陽(yáng)衰；八為陰，代表陰性營(yíng)血，營(yíng)血可使身體生長(zhǎng)健壯，也能令人肥胖，極易形成陰盛。李中梓先生認(rèn)為“陽(yáng)氣者，輕而善運(yùn)；陰氣者，重而難舒。五十陰盛，故體重也”?！瓣?yáng)主通達(dá)，陰主閉塞”。為此人體在生化代謝時(shí)易形成陰盛陽(yáng)衰的狀態(tài)，針對(duì)這種陰陽(yáng)失衡的體態(tài)怎么辦呢？養(yǎng)生的方法就是扶抑之術(shù)，易衰者扶助，易盛抑制，達(dá)到體內(nèi)陽(yáng)常盛，陰不過(guò)剩。這就是真正掌握陰陽(yáng)的得道者。

文中還講華佗曰：“陽(yáng)者生之本，陰者死之基，陰宜常損，陽(yáng)宜常益，順陽(yáng)者生，順陰者滅。”數(shù)語(yǔ)可作七損八益的注疏。此文中，陰為血、食、女、七；陽(yáng)為衛(wèi)、氣、男、八。陰者死之基，順陰者滅，為此陰血不可過(guò)多。防止陰血過(guò)多的最佳養(yǎng)生方法是少食五味。此即陰宜常損，稱(chēng)為七損。陽(yáng)者生之本，順陽(yáng)者生，為此陽(yáng)氣要多補(bǔ)充。補(bǔ)充陽(yáng)衛(wèi)的最佳養(yǎng)生方法是多服天氣、多咽津液。此即陽(yáng)宜常益，稱(chēng)為八益。此“七損八益”是養(yǎng)生的術(shù)數(shù)，也是《“七損八益”是養(yǎng)生的圭臬》一文的本意。李中梓先生將人體內(nèi)生化之機(jī)中的“七損八益”認(rèn)定為造成體內(nèi)陰陽(yáng)失調(diào)早衰的根。《“七損八益”是養(yǎng)生的圭臬》一文中指明了養(yǎng)生中的“七損八益”是調(diào)和體內(nèi)失調(diào)的陰陽(yáng)抗衰老的術(shù)。將二者珠連璧合，就成為一套完整的養(yǎng)生理念，此合道，據(jù)理，有術(shù)。

養(yǎng)生就是珍惜生命，防止生命衰老，無(wú)疾，增智，益壽。此類(lèi)研究，從古至今，從國(guó)內(nèi)到世界各國(guó)沒(méi)有一天停止過(guò)?，F(xiàn)今找出致衰老的原因有幾十種，研究出抗衰老的方法百多種，但沒(méi)有出現(xiàn)一套圓滿(mǎn)解決方案。我國(guó)古人講“知其要者，一言而終。不知其要，流散無(wú)窮”。研究人體生命內(nèi)部的化生，不按負(fù)陰抱陽(yáng)化生萬(wàn)物之理，不知?dú)獾纳怠⑺某鋈霟o(wú)器不有的像，是無(wú)法一言中的找出人體衰老的真正原因，選出抗衰老的一套圓滿(mǎn)方法。道學(xué)中的陰陽(yáng)論，陰陽(yáng)功能的更迭，陽(yáng)能的三況，陰質(zhì)的三態(tài)，陰陽(yáng)中負(fù)陰抱陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，是萬(wàn)物化生必須的理論根據(jù)。陽(yáng)能陰質(zhì)在共同的運(yùn)動(dòng)中發(fā)生了功能更迭才能化和生。陽(yáng)能的三況對(duì)陰質(zhì)的三態(tài)起決定的作用，陽(yáng)能太過(guò)，令陰質(zhì)化為氣，無(wú)形態(tài)，并不能恢復(fù)原形態(tài)。陽(yáng)能不及，令陰質(zhì)原狀不動(dòng)。陽(yáng)能適中，令陰質(zhì)即可化為氣，也可恢復(fù)原形態(tài)。生化只在這種狀況下產(chǎn)生。陽(yáng)能是動(dòng)力是生化決定的因素，負(fù)陰是陽(yáng)能的功能性，抱陽(yáng)是陰質(zhì)的功能性。陰陽(yáng)失調(diào)就是陽(yáng)能的太過(guò)或不及。陽(yáng)能是有溫度的氣，外界溫度決定陽(yáng)能狀況。陽(yáng)能的適中狀況，才能產(chǎn)生負(fù)陰抱陽(yáng)的功能更迭轉(zhuǎn)換，才能由化到生，即由無(wú)到有；才能由生到化，即由有到無(wú)。只有這樣不停地重復(fù)生化、化生，才能延續(xù)生命。人體的生化之機(jī)也是如此?！捌邠p八益”就是指出人體生化代謝之中出現(xiàn)了陽(yáng)不及，陰太過(guò)，陰陽(yáng)失衡了，生化出現(xiàn)了故障。怎么辦？在日常中運(yùn)用補(bǔ)陽(yáng)、減陰的“七損八益”之法圓滿(mǎn)解決。前一個(gè)“七損八益”和后一個(gè)“七損八益”中的七與八所代表的陰陽(yáng)是相反的。前一個(gè)七為陽(yáng)，八為陰；后一個(gè)七為陰，八為陽(yáng)。生機(jī)中的陽(yáng)易衰，在生活中就要補(bǔ)陽(yáng)。在生機(jī)中陰易太過(guò)，在生活中就要減少營(yíng)養(yǎng)供應(yīng)。這是依人體生機(jī)之理，選出的對(duì)應(yīng)術(shù)數(shù)。是“水不開(kāi)添柴，水沸抽薪”之術(shù)。其中主要是補(bǔ)陽(yáng)，增加體內(nèi)陽(yáng)性衛(wèi)氣。中醫(yī)認(rèn)為“陽(yáng)氣大衰，所以陰痿也，九竅不利者，陽(yáng)氣不充，不能運(yùn)化也，下虛者，少火虛也，上實(shí)者，陰乘陽(yáng)也，涕泣俱出，陽(yáng)衰不能攝也?！薄吨泻图吩疲骸币磺蟹踩?，分陽(yáng)未盡則不死。明乎此，而七損八益灼然不疑矣。”植物人的存活就是陽(yáng)性衛(wèi)氣未盡。中醫(yī)還認(rèn)為，調(diào)攝營(yíng)衛(wèi)，培養(yǎng)元?dú)?，勿于天地之和，自無(wú)夭扎之患，故曰亦可益壽。精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，真種子也。營(yíng)衛(wèi)二氣人生之本，五臟六腑及奇恒之府的一切運(yùn)化皆靠此二氣濡養(yǎng)供熱排毒。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究人體的衰老是：某一臟器功能喪失或低下，主要有腎、心、肺、肝、脾五臟；認(rèn)為細(xì)胞內(nèi)某一單位損傷，如端粒體頂端縮小，DNA中的堿對(duì)遺失等；認(rèn)為細(xì)菌病毒侵入體內(nèi)造成損傷，如肝炎、肺結(jié)核等；認(rèn)為是疾病所造成，如心腦血管病、癌癥、糖尿病等；認(rèn)為是體內(nèi)缺某些營(yíng)養(yǎng)成分，如鈣、鋅、鐵、維生素、葉綠素等；認(rèn)為體內(nèi)缺某些有益菌，如雙歧桿菌、乳酸菌等。最錯(cuò)誤的莫過(guò)于人體內(nèi)缺氧，幾千米的高原人，南北極的人與動(dòng)物，白雪茫茫漫漫的冬季人們?cè)跊](méi)有植物產(chǎn)生氧氣的大地上照樣生存，有些人還長(zhǎng)壽無(wú)疾而終。當(dāng)今令人致病致殘的莫過(guò)于藥源性中毒。所有的猜測(cè)和結(jié)論，都應(yīng)視為流散無(wú)窮。人的生存沒(méi)有一個(gè)良好合道生化的生活習(xí)慣，即呼吸精氣，謹(jǐn)和五味，嗇氣惜精，保證體內(nèi)陰平陽(yáng)秘，二氣調(diào)和是不行的?？顾ダ系奈ㄒ环▽?，要知人體內(nèi)營(yíng)衛(wèi)二氣生化之機(jī)的“七損八益”，這是養(yǎng)生的根。更要懂并會(huì)去做生成充足的營(yíng)衛(wèi)二氣的“七損八益”之術(shù)。這是養(yǎng)生的法。

養(yǎng)生除會(huì)“七損八益”之術(shù)外，還應(yīng)牢記養(yǎng)生鼻祖老子的另一教導(dǎo)：“治人事天，莫若嗇。”中醫(yī)講：“生病起于過(guò)用。”二者同理。日常生活之中，不要久視久站久行，過(guò)食過(guò)勞，淫樂(lè)無(wú)度，飲酒如漿，損傷器官又令生化之機(jī)內(nèi)造成“七損八益”。造成損傷后再補(bǔ)，只能補(bǔ)其不足，損傷是會(huì)留下后遺癥的。所以平時(shí)一定為養(yǎng)生抗衰老嗇用營(yíng)血衛(wèi)氣?！澳贻p惜力防備老”。雖是一句責(zé)備之話(huà)，但不乏其養(yǎng)生之道。養(yǎng)生一定要遵循中庸之道，日常不可不勞，但卻不可過(guò)勞。勞肢體運(yùn)動(dòng)通氣活血，過(guò)勞損氣耗精傷神。

總之，在日常養(yǎng)生中，操作能調(diào)和體內(nèi)陰陽(yáng)，防陰盛陽(yáng)衰的“七損八益”之術(shù)時(shí)，以養(yǎng)陽(yáng)為主。多服天之清凈之氣，應(yīng)是氮?dú)獠皇茄鯕猓嘌士谥型僖?，唾液是?yáng)性之液。仙經(jīng)曰：“氣是添年藥，津?yàn)槔m(xù)命芝?！鄙起B(yǎng)生者，必知養(yǎng)氣，能養(yǎng)氣者，可以長(zhǎng)生。陽(yáng)氣者，失其所，則折壽而不彰。其次要少食地之五味之食，特別要少食肉食，五畜為養(yǎng)，肉含營(yíng)養(yǎng)太多。《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“食風(fēng)者靈而延壽，食谷者多智而勞神，食草者愚癡而力足，食肉者勇鄙而多嗔，服氣者常存而得道?！蔽逦渡员?，則能養(yǎng)人，令人神爽。節(jié)飲食，養(yǎng)生之大。稍多，隨其臟腑各有所傷，初傷不覺(jué)，久則成患也。過(guò)食，首先傷胃腸，同時(shí)還要過(guò)用消化液和消化酶，使胃喪失功能沒(méi)有胃氣，中醫(yī)認(rèn)為：人無(wú)胃氣即死。腸傷則瀉痢或成痔，為腸風(fēng)，為臟毒。再傷五臟，五臟會(huì)受到兩個(gè)方面的傷害，一則是偏食傷臟，某一單味過(guò)重會(huì)對(duì)對(duì)應(yīng)的臟器造成損傷，如酸入肝，酸過(guò)重會(huì)傷肝。二則因胃腸功能受損，消化吸收功能差，吸收的精微之營(yíng)養(yǎng)就少，產(chǎn)出的營(yíng)血衛(wèi)氣也相應(yīng)少，供應(yīng)臟器的營(yíng)衛(wèi)二氣就少，造成臟器損傷。臟之所生，靠營(yíng)衛(wèi)二氣。二氣不足，必然殃及臟器。為此《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“陰之所生，本在五味，陰之五官，傷在五味。”五味養(yǎng)人，多食則傷人，不食也傷人，正如水可載舟也可覆舟也可讓舟擱淺也。佛教經(jīng)文中講：“若過(guò)分飽食，則氣急身滿(mǎn)，百脈不通，使心壅塞，坐臥不安?！憋嬍持酗嬎侨f(wàn)萬(wàn)不可缺，營(yíng)衛(wèi)二氣之中皆需要水，體液也需要水。養(yǎng)生抗衰老很簡(jiǎn)單，只要牢記“七損八益”之術(shù)，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長(zhǎng)有天命！