《博弈與社會(huì)》

作者：張維迎

北京大學(xué)出版社

2013年1月

人類社會(huì)博弈的游戲規(guī)則是長(zhǎng)期歷史演化的結(jié)果，而不是計(jì)劃設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，但有一些重要人物對(duì)社會(huì)規(guī)范和法律的形成產(chǎn)生了舉足輕重的影響。這些重要人物可以稱為“制度企業(yè)家”。

企業(yè)家最重要的職能是創(chuàng)新！對(duì)制度企業(yè)家來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新意味著讓人們用新的價(jià)值觀念代替舊的價(jià)值觀念、用新的行為方式代替舊的行為方式、用新的是非觀和新的善惡觀代替舊的是非觀和舊的善惡觀，意味著我們要認(rèn)同原來(lái)可能不認(rèn)同的東西或不再認(rèn)同我們?cè)瓉?lái)認(rèn)同的東西。

衡量制度企業(yè)家成功與否的標(biāo)志是他們所提出的思想和行為規(guī)范有多少跟隨者。

制度企業(yè)家主要面臨的是大眾市場(chǎng)而非小眾市場(chǎng)。他們的創(chuàng)新需要經(jīng)受更長(zhǎng)期的市場(chǎng)考驗(yàn)，他們提出的行為規(guī)范要變成人們廣泛接受的社會(huì)規(guī)范，就必須構(gòu)成一個(gè)“演化穩(wěn)定均衡”。因此，制度企業(yè)家對(duì)人性的理解必須比商界企業(yè)家更透徹、更基本。

制度企業(yè)家要冒巨大的風(fēng)險(xiǎn)，有時(shí)要付出生命的代價(jià)。這是因?yàn)椋旱谝?，他們?duì)社會(huì)需求的判斷可能并不準(zhǔn)確，社會(huì)生活有太多的不確定性；第二，他們面臨著淪為二階囚徒困境的風(fēng)險(xiǎn)，他們必須向現(xiàn)行的規(guī)則挑戰(zhàn)；第三，他們之間有著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。

偉大的制度企業(yè)家之所以愿意冒險(xiǎn)于社會(huì)游戲規(guī)則的創(chuàng)新，一定是基于他們對(duì)人類博大的愛(ài)，對(duì)改善人類命運(yùn)情有獨(dú)鐘，基于他們與眾不同的崇高理念和神圣的使命感。所以我們說(shuō)他們是“圣人”。

人類文明的“軸心時(shí)代”，出現(xiàn)了人類歷史上一些最偉大的制度企業(yè)家。他們以變“天下無(wú)道”為“天下有道”為己任，奠定了人類文明的基石，他們的思想成為后世思想的核心和支柱，至今仍然在影響著我們的行為方式和生活方式。

孔子是軸心時(shí)代最成功的制度企業(yè)家之一。儒家文化構(gòu)成一個(gè)社會(huì)治理的主導(dǎo)體系，是因?yàn)樗鼮樯鐣?huì)提供了一個(gè)規(guī)范模式，在中國(guó)歷史中體現(xiàn)為“禮法”制度。

儒家制度的一個(gè)重要功能是協(xié)調(diào)預(yù)期和定分止?fàn)?。協(xié)調(diào)預(yù)期的規(guī)則進(jìn)一步演化的結(jié)果，就上升到治國(guó)之道。

等級(jí)制度既是一個(gè)協(xié)調(diào)機(jī)制，又是一個(gè)激勵(lì)機(jī)制?？康燃?jí)劃分制度來(lái)完成社會(huì)的治理，其標(biāo)準(zhǔn)從根本上來(lái)說(shuō)，就是“君子”。

儒家雖有“民本”的思想，但沒(méi)有民主的制度架構(gòu)，所以他們未能找到對(duì)付君主的“倚天劍”。歷史發(fā)展到今天，我們已經(jīng)清楚，對(duì)付君主的“倚天劍”只能是憲政和民主。

但古典儒家文化與法治和民主并不矛盾。儒家文化不僅能適應(yīng)現(xiàn)代民主和法治憲政制度，而且可以成為中國(guó)社會(huì)制度轉(zhuǎn)型的積極力量。

（本文摘自張維迎《博弈與社會(huì)》）