摘 要：20世紀以來，文學藝術流派層出不窮，其數(shù)量之多、花樣之新、更迭之快、創(chuàng)新之高，在文學藝術的史冊上絕無僅有。這種景象得益于各學科的大融合、學術視野大交叉的大綜合趨勢。像立體主義、超現(xiàn)實主義、未來主義、結(jié)構主義等流派，文學上各種新的敘事模式的興起、發(fā)展和建構都涉及對科學作出回應，尤其受益于C.達爾文、A.愛因斯坦和S.弗洛伊德等人的科學思想。20世紀一大批科學家、藝術家、作家、學者站在時代的最前沿，或天才地、或敏銳地、或自覺地洞察到時代之魂，即一個時代知識思想?yún)R集融合的精髓，并身體力行地在學科交叉融合的“學術無人區(qū)”去探索、去踐行、去開創(chuàng)，為人類的文明史留下了“新的根基”、“新的故事”、“新的結(jié)果”，催生出新的科學、新的文學藝術、新的方法、新的知識結(jié)構，而且更新了人的哲學觀、價值觀、自然觀和思維方式。

關鍵詞：交叉視野；文藝學；創(chuàng)新；學術無人區(qū)

作者簡介：馮毓云，女，哈爾濱師范大學文學院教授、博士生導師，從事文藝學研究。

基金項目：國家哲學社會科學基金項目“文藝學創(chuàng)新路徑探索”，項目編號：13BZW009

中圖分類號：I06 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2013）04-0114-09

自20世紀90年代以來，我國文藝學界從科學文化與人文文化交叉融合的視野，重新解讀、闡釋文藝學的某些元理論，挖掘科學和文藝學之間潛在的科學與審美的因子及其相互融通的必要性、可能性和可行性，以期打破學科壁壘、更新學術思維、擴大學術視野，促使文藝學走出純?nèi)宋膶W、純文學的疆域，建構具有綜合性、創(chuàng)新性、前沿性和跨學科性的多維、多元的文藝學知識結(jié)構，進行了可貴的、大量的學術探索，碩果累累。但是，由于對科學理性、工具理性的反思、批判仍占據(jù)學術界的主流，對人文學科獨特性則過度詮釋，而對標志著第四次科學革命的復雜科學（亦稱后現(xiàn)代科學）卻知之甚少?？茖W文化與人文文化交叉融合的視野能否催生出有創(chuàng)新性的文藝學知識門類，能否超越傳統(tǒng)的作為人文學科的文藝學的疆域，仍然疑慮重重。其實，從20世紀70年代以來，科學研究一體化進程以及學科大聯(lián)合的潮流，早已勢在必行，銳不可當。從西方到東方，從歐洲到中國的科學家、藝術家和人文學者的對話和踐行，并在此踐行的艱難歷程中，獲得了前所未有的創(chuàng)新碩果。

兼具科學家與作家于一身的英國著名學者斯諾，經(jīng)常往返于科學家和藝術家這兩個團體之間，對他們的對立有著切膚之痛。科學家和藝術家在智能上“可以互相媲美，種族相同，社會出身差別不大，收入也相近，但是幾乎完全沒有相互交往”，缺乏“共同性”，“以至于從柏靈頓館〔英國皇家學會等機構所在地〕或南肯辛頓到切爾西〔藝術家聚居的倫敦文化區(qū)〕就像是橫渡了一個海洋”[1]（P2），老死不相往來，甚而相互詆毀?？茖W家與藝術家，科學文化與人文文化隔絕到如此地步，斯諾認為這不是暫時的文化現(xiàn)象，而是“整個西方的問題”，“我相信整個西方社會的智力生活已日益分裂為兩個極端的集團”[1]（P3），這兩個極端集團“一極是文學知識分子，另一極是科學家，特別是最有代表性的物理學家。二者之間存在著互不理解的鴻溝——有時（特別是在年青人中間）還互相憎恨和厭惡”[1]（P4）。正是這種切身的感受，使斯諾提出以第三種文化打通科學文化和人文文化之間的鴻溝這樣一個“具有世界影響的重大課題”[2]（清華新人文叢書序，P2）。

20世紀90年代中期，由“索卡爾詐文事件”引起的席卷全球的科學大戰(zhàn)，更引發(fā)了仁人志士對兩種文化的交叉融合的緊迫感、責任感。他們意識到，兩種文化的融合早已不是學術問題，而是關系到當代人類的生存問題，其中涉及對傳統(tǒng)科學、哲學、文化學的重大理論問題的反思、批判，甚至顛覆，重建一種看待世界的新方式，一種人與自然、人與社會、人文科學與自然科學和諧與共的世界圖景。其實，這種世界圖景并不是當代人類的構想，早在人類的童年時代就存有過，只不過那時的人類不是自覺而為之，而是本真地、直覺地為之。

如果從科學史角度看，早在文藝復興時期，西方的歷史已經(jīng)呈現(xiàn)出科學與人文融合的炫麗圖景。懷特海指出：“公元16世紀時，西方基督教發(fā)生了分裂，同時，現(xiàn)代科學也欣欣向榮地發(fā)展起來了?！盵3]（P1）在文藝復興時期，科學打破了宗教神學的桎梏，第一次從哲學和宗教中分化出來。這種分化是以喬爾丹諾·布魯諾的受難為代價的，“近代科學的第一個世紀是由于他在1600年的死而開了先河”[3]（P1）。之后，近代科學一發(fā)而不可收，數(shù)學（笛卡兒的解析幾何學）、天文學（哥白尼的日心說）、物理學（伽利略的三定律）、科學方法論（培根的歸納法、笛卡兒的演繹法），還有醫(yī)學、解剖學、生理學、植物學等相繼興起，不一而足。在這些科學風起云涌的大潮下，科學與科學、科學與人文的交叉融合是文藝復興的一個顯著特征。文藝復興之所以在人類歷史上取得劃時代的、舉世無雙的文學、藝術和科學成果，與兩種文化的交融是分不開的。如：彼特拉克是“文藝復興的前驅(qū)者”，他“首先倡導恢復良好的古典拉丁語，以代替經(jīng)院哲學派的非正規(guī)拉丁語”[4]（P156），為文藝復興的思想家、科學家、文學家提供了閱讀古希臘豐富的學術資源的工具，這對于文藝復興時期的文化和科學的振興至關重要。列奧納多·達·芬奇是一位奇才、天才，“他對各種知識無不研究，對于各種藝術無不擅長。他是畫家、雕塑家、工程師、建筑師、物理學家、生物學家、哲學家，而且在每一學科里他都登峰造極。在世界歷史上可能沒有人有過這樣的紀錄”[4]（P163），所以丹皮爾稱他為文藝復興時期“其他部門的開路先鋒”[4]（P163）。達·芬奇堅實地走在交叉學科的融合大道上。他為了使畫和雕塑達到惟妙惟肖的極致，掌握了人體構造的精確知識。據(jù)說他不顧教會的傳統(tǒng)，弄來許多尸體加以解剖，并繪制了大量精確的、堪稱藝術品的人體解剖圖。在生理學上，達·芬奇也有創(chuàng)舉，他早于哈維100多年發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)，深刻了解血液循環(huán)的一般原理。[4]（P168）他預見過后來由伽利略證明的慣性原理，重新發(fā)現(xiàn)了阿基米德的液體壓力概念，提出過天體是一架服從確定的自然法則的機器的理論，預見地震現(xiàn)象，注重科學實驗方法。凡此種種，足以證明達·芬奇是一位真正的巨人，是集藝術家、化學家、生理學家、力學家、數(shù)學家、天文學家，甚至工程師（很多科學機器，是他親自動手制作的）于一身的天才巨匠。像彼特拉克、達·芬奇這樣的通才，文藝復興時期不勝枚舉。

有人片面地認為文藝復興主要是文學藝術的文化復興，對此丹皮爾不能茍同。他認為“文藝復興絕不限于文學，有許多因素結(jié)合起來造成了一次空前未有的智識發(fā)酵。雖然文學是最早而且最重要的一個因素”[4]（P156）。他所說的“智識發(fā)酵”，一是意味著多種知識、多門學科齊頭并進、興旺發(fā)達，為歐洲的近代科學發(fā)展奠定了強有力的科學與人文的基礎；二是意味著各門知識的相互交叉、滲透、融合，產(chǎn)生一種新的視野、新的觀點、新的方法的科學精神與胸懷。正是這種“智識發(fā)酵”，才使歐洲告別了長達一千多年的中世紀的黑暗統(tǒng)治，沖開神學的枷鎖，開創(chuàng)了一個以人性為主宰的新時代。文藝復興時期是一個科學啟蒙的時代、一個學科大融合的時代、一個通才輩出的時代、一個人性崛起的時代。西方有過這種文化融合的輝煌時期，中國同樣出現(xiàn)過兩種文化交融的輝煌時代，這就是“五四”時期。

在中國現(xiàn)代化的歷史上，科學文化與人文文化交叉融合的第一個高潮發(fā)生在五四時期。這種交叉，首先表現(xiàn)為西方科學的評介與傳入。懷特海說：“西方給予東方影響最大的是它的科學和科學觀點?！盵3]（P3）據(jù)劉為民考察，“當時以‘科學’命名的雜志多達70余種，倡言‘科學’以為宗旨的大小刊物更有百余種”[5]（P20）。從維新運動開始，任鴻雋、陳獨秀、胡適、蔡元培、梁啟超等思想大家親自或評介或撰文介紹，傳播西方的科學知識、科學方法、科學精神。一時間，“在改造中國社會政治、更新民族道德精神的‘五四’啟蒙運動高潮中，使得科學崇尚與科技意識深入人心”[5]（P20）?？茖W和科學精神成為“五四”運動的強大動力。由于科學對中國革命出路之重要，當時有識之士都渴望走科學救國之路?？茖W救國的利與弊不是本文的議題，可懸而不論，但是科學救國的主張客觀上卻促進了科學文化與人文文化的交叉融合，造就了一大批文理融會貫通的大師級人物。據(jù)劉為民考察：

那些堪稱創(chuàng)作大師甚或一代宗師的“五四”文學先驅(qū)49f42eb909cfb324ffa4a5d6905025ee們，不僅普遍學歷較高，接受高等教育和出國留學的比率高，而且選擇的學科，絕大多數(shù)屬于自然科學，或選學過自然科學。請看：

魯 迅 日本仙臺醫(yī)學專門學校。

郭沫若 日本九州帝國大學醫(yī)科。

郁達夫 日本東京第一高等學校醫(yī)科，后入東京帝國大學經(jīng)濟學部，并獲得經(jīng)濟學碩士學位。

周作人 日本東京法政大學，后入立教大學并因近視改習土木工程學。

胡 適 美國康乃爾大學農(nóng)科，后入哥倫比亞大學學哲學。

洪 深 美國俄亥俄州立大學陶瓷工程專業(yè)，后轉(zhuǎn)入哈佛大學專攻文學與戲劇。

田 漢 留學日本，先學海軍，后改學教育。

丁西林 英國伯明翰大學專攻物理學與數(shù)學，并獲得理學碩士學位。

……

陳獨秀 日本東京高等師范學校速成科。

聞一多 美國芝加哥美術學院、珂羅拉多大學專攻美術。

徐志摩 美國克拉克大學社會系學習銀行（金融）學，后去英國入劍橋大學研究政治經(jīng)濟并獲碩士學位。其間他深受愛因斯坦“相對論”的影響。

冰 心 協(xié)和女子大學醫(yī)科，后入燕京大學改學文科；1923年8月赴美，入威爾斯利大學留學。

……[5]（P24-27）

五四時期涌現(xiàn)出數(shù)百位在思想史、文學史上占據(jù)顯要地位的大師級人物，他們普遍接受了自然科學、人文科學、現(xiàn)代師范教育和外語的系統(tǒng)教育，具有全面的、系統(tǒng)的、最新的知識結(jié)構。劉為民經(jīng)過大量的實證考察，說：

顯而易見，“五四”作家的知識結(jié)構不僅迥異于孔乙己、陳士成們頭腦里的圣賢經(jīng)傳，而且從國內(nèi)的職業(yè)訓練到國外的高等教育，他們都普遍熱誠地接受、追求中國傳統(tǒng)文化中最缺乏的西方近、現(xiàn)代文明的關鍵部分——科學，而外語水平甚至成了可以反映他們的精神面貌的時代標志。魯迅、胡適等人都對當初接受《天演論》學說的新鮮與振奮，有過生動的記述。郭沫若曾說：“那個時代和那個時代的我，品評一個學校的高下是以外國教習的有無多寡為標準的，連中學校的物理化學都須得聘請外國教習，至少也須得用外國教本?！彼澳菚r的理想”就是“游學歐美，其次是日本，又其次才是平津上?！?。[5]（P28）

從這些翔實的材料看，自然科學與人文科學的交叉滲透，為造就學貫中西、具有深厚知識素養(yǎng)和立志救國的遠大志向的宗師、大師提供了最佳的文化平臺。從文學藝術的角度看，“五四”時期作家所具有的自然科學與人文科學相融合的知識結(jié)構，為新文學的革命與繁榮提供了全新的視角、思維和方法。從社會轉(zhuǎn)型角度看，科學與文學的交叉融合，直接或間接地為中國的新民主主義革命的開啟孕育了精神食糧。我國的“五四”運動和西方的文藝復興運動，雖然在性質(zhì)上不同，但是從其發(fā)生的條件來看，卻有許多相似之處，即都出現(xiàn)了科學文化與人文文化融合的高潮，形成了兩種文化融合的良好文化氛圍，培育了一大批流芳百世的宗師、大師?？梢?，兩種文化的融合不僅催生了新的科學、新的文學藝術、新的方法、新的知識結(jié)構，而且更新了人的哲學觀、價值觀、自然觀和思維方式，為人類告別傳統(tǒng)社會、走向現(xiàn)代文明提供了堅實的文化基礎。無獨有偶，中西方學術界在追尋各自現(xiàn)代性發(fā)生之源時，都不約而同地集中到文藝復興運動和“五四”運動，分別視文藝復興運動是西方的現(xiàn)代性之源，“五四”運動拉開了中國現(xiàn)代性的序幕?？梢?，在人類的歷史進程中，現(xiàn)代性或現(xiàn)代文明總是與兩種文化的交叉融合相伴，這大約是人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律吧！

20世紀70年代以來，人類社會又發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，進入了一個全新的時代。有學者稱這個時代為“信息時代”、“第二或第三媒介時代”、“電子社會”、“消費社會”、“后工業(yè)社會”、“后現(xiàn)代社會”等等，不一而足。盡管稱謂各異，有的在邏輯的涵蓋上不盡準確，學術界認識上也有差異，甚至相左，但是，這種種稱謂都表達了我們生活的時代正在發(fā)生著巨大的變化。如果說20世紀70—80年代，學術界還在為此爭論不休，那么到了90年代，“后現(xiàn)代”這一話語正“以雷霆萬鈞之勢進入老百姓的話語”[6]（P5），后現(xiàn)代思潮席卷全球，人類社會和文化正在發(fā)生重大變遷。伴隨著這一場重大變遷，人類又迎來了新一輪的自然科學與人文科學的對話。在這股浪潮的激勵下，許多思想家、科學家和人文學家紛紛投入到這場科學革命之中。他們身體力行，突破禁區(qū)，開墾了不少學術無人區(qū)，結(jié)出豐碩的果實。如美國的倫納德·史萊因本是美國“一位事業(yè)有成的醫(yī)生”，他“對藝術，特別是繪畫有深厚的興趣和造詣，也對自然科學下過苦功，他對生物學、遺傳學和解剖學的許多看法都相當精辟和現(xiàn)代”[7]（序，P2）。史萊因借助自身學貫科學與藝術的優(yōu)勢，深知“將物理學和藝術聯(lián)結(jié)在一起，會帶來以詫異始以大悟終的更一體化的認識”[7]（P14），這促使他寫出了《藝術與物理學》這部很有影響的著作，為科學文化和人文文化的融合開辟出實質(zhì)性的、令人信服的且富有成效的路徑。像S.錢德拉塞卡的《莎士比亞、牛頓和貝多芬——不同的創(chuàng)造模式》、愛德華·羅特斯坦的《心靈的標符——音樂與數(shù)學的內(nèi)在生命》、杰米·詹姆斯的《天體的音樂——音樂、科學和宇宙自然秩序》、阿瑟·I.米勒的《愛因斯坦·畢加索——空間、時間和動人心魄之美》等著作，都是交叉視野的成功杰作。這類著作在西方頗受人們歡迎，擁有大量的讀者和廣闊的市場。這一現(xiàn)象與斯諾在20世紀60年代描述的兩種文化對峙的狀況相比，已今非昔比。可見，兩種文化的融合已成時代的大趨勢。

在華人世界和中國本土，有許多知名科學家和人文學者也走在這股大潮的前列，諾貝爾獎得主李政道和楊振寧便是其中的楷模。楊振寧早在20世紀80年代就發(fā)表了著名的題為《美和理論物理學》的演說，旗幟鮮明地提出“科學中存在美”的著名論斷。這個論斷在當時我國科學與人文學術界所激起的振聾發(fā)聵的景象，至今還歷歷在目。李政道更是身體力行，1993年、1995年李政道在他和中國科學院合作建立的中國高等科學技術中心舉辦了兩次“科學與藝術”研討會，會議邀請了世界一流的科學家與李可染、吳作人、黃胄、華君武、常沙娜等藝術大師共聚一堂，不僅“對藝術和科學之關系各抒己見、相互啟發(fā)”[8]（楔，P9），而且還舉辦展覽，展出了很多、很美、很有創(chuàng)新性的科學主題畫。這些作品是科學與藝術的結(jié)晶，是兩種文化融合的見證。而我國著名的科學大師錢學森不僅在科學的多個領域都有卓越的貢獻，而且他對文學、藝術也有很高的造詣和修養(yǎng)。他對科學與藝術的融合有很多精辟的洞見，如“科學與藝術共同構成‘大成智慧學’的重要內(nèi)容”、“科學與藝術是不斷豐富的一對范疇”、“科學與藝術相須而行共同發(fā)展”、“科學與藝術日趨融合相得益彰”、“科學與藝術相輔相成綜合創(chuàng)新”等等真知灼見。[9]（P344-375）此外，他對科學與藝術的共同對象、目的、靈魂、特點都有系統(tǒng)論述。凡大師、大智慧者都是站在知識巨人的肩上，海納百川、融于一爐，思接千載、視通萬里。愛因斯坦、玻爾、彭加勒、海森堡、費恩曼、霍夫曼、杰拉西、萊特希爾、李政道、楊振寧、貝聿銘等大科學家，中國古代的張衡、祖沖之，現(xiàn)當代的魯迅、郭沫若、錢學森、竺可楨、蘇步青、李四光、錢三強、盧嘉錫、吳階平、袁隆平等大師的心靈中，都閃爍著這“大成智慧”之光、盛開奇妙的融合之花！

科學蘊含著美，科學是美麗的，這已被人們公認。盡管這種共識歷經(jīng)了坎坷險阻，但科學美終于進入人類文明的歷史長廊，與藝術美并駕齊驅(qū)，成為文明硬幣不可分割的兩個面，休戚與共?？茖W是美麗的，但科學也能創(chuàng)造美，這還鮮為人知，甚至還遭到質(zhì)疑?？茖W創(chuàng)造美，科學已經(jīng)像藝術一樣創(chuàng)造了大量的繽紛炫麗的藝術作品。如多面體藝術、數(shù)學雕塑、混沌藝術、光效藝術、分形藝術、網(wǎng)絡互動藝術、網(wǎng)絡裝置藝術、人工生命藝術、機器人藝術等，不一而足，美不勝收，令人目不暇接。

科學技術創(chuàng)造藝術、創(chuàng)造美，是20世紀末21世紀初一個最令人驚異和矚目的亮點，是自然科學與人文科學融合的結(jié)晶，是當代人類智慧的象征，更是大自然的恩惠，它標志著人類文明跨越到一個新的時期。中國科技大學湯書昆教授敏銳地洞察到人類文明的這一新動向，他說：

當代科技正在將藝術帶入一個全新的紀元，當代科技為藝術創(chuàng)作提供的手段與可能性直接地決定了藝術的表現(xiàn)形態(tài)，而藝術的想象又推動著科技的發(fā)展與進步。許多曾經(jīng)在科幻境界中被津津樂道的魔幻般的神奇鏡像正在被當代科技變?yōu)楝F(xiàn)實。

當代科技所創(chuàng)造的藝術正在譜寫著人類文明的新篇章。這種藝術形態(tài)給人類文明帶來了全新的審美體驗，更提供了全新的娛樂方式。它已經(jīng)開始改寫人類的生活方式，成為新興的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主導動力。[10]（序）

交叉的視野，孕育出新的學術領域、新的發(fā)明創(chuàng)造，鍛造出大師級的巨人，點燃現(xiàn)代文明，描繪出人與自然、人與社會、科學與人文和諧與共的炫麗藍圖。交叉的視野，在人類文明的長河中，其意義和作用怎么估價也不為過。

交叉的視野對于學術研究來說，常常能意想不到地開辟出“學術無人區(qū)”，實現(xiàn)創(chuàng)新式跨越。在科學史上，重大的，甚至劃時代的科學發(fā)明，都是在多種學科交融的“學術無人區(qū)”中誕生的，比如控制論?？刂普撌且婚T應用極為廣泛的綜合性的新興科學，對控制論的界說不勝枚舉，但就控制論創(chuàng)始人諾伯特·維納的定義看，他認為控制論是“關于動物、人和機器的控制和通訊的新學科”[11]（P215）。據(jù)此，可以看到，控制論不僅涉及物理學、數(shù)理邏輯、信息論、概率論、算法論、工程學等自然科學門類，而且它跨越了自然科學的疆域，首先實現(xiàn)了人機對話，即無機物與有機物的對話。維納在《控制論》一書的導言中，追述控制論誕生時的經(jīng)驗，首肯得益于學科之間的大聯(lián)合。他說，和他共同創(chuàng)立控制論的墨西哥國立心臟學研究所的阿托羅·羅森勃呂特博士領導了一個每月舉行的關于科學方法的討論會。參加討論會的有從事醫(yī)學、物理學、數(shù)學等方面的年輕科學家。他們精通自己的事業(yè)，對鄰近的學科也較為熱衷。這些學者匯集在一起，利用吃飯或飯后時間，展開活潑的、毫無拘束的學術交流。通常某一個，或是本團體的一個成員，或是邀請來的客人，宣讀一篇關于某個學科問題的論文，之后，大家搶著善意但卻毫不客氣地評頭論足，有時候還夾雜著尖銳的批評。正是這種不同學科的學術交流，使維納思考起數(shù)學、統(tǒng)計物理學、通訊理論、生物學之間的內(nèi)在聯(lián)系。也正是這種暢所欲言的自由的學術氣氛，使維納和羅森勃呂特博士相信，在科學中最有發(fā)展前景的學術研究應該是“各種已經(jīng)建立起來的部門之間的被忽視的無人區(qū)”[11]（P11）。第二次世界大戰(zhàn)期間，維納所承擔的任務使他注意到生物科學與技術科學之間的內(nèi)在聯(lián)系。之后，他運用類比方法，揭示出人的智能活動和神經(jīng)系統(tǒng)同技術裝置之間存在一定的相似性[12]（P30），這就為控制論的誕生找到了契機。維納得益于學科之間的交叉融合，才最終實現(xiàn)了人機對話，完成了生物學和物理學、無生命與有生命的綜合，這在科學史上振聾發(fā)聵，其影響不可估量?？梢哉f維納的控制論如果離開了各學科之間的關系，孤立地恪守傳統(tǒng)專業(yè)化的研究路徑，是難以產(chǎn)生的。維納也深知這一點，所以他強調(diào)了羅森勃呂特博士的觀點，指出：

到科學地圖上的這些空白地區(qū)去作適當?shù)牟榭惫ぷ?，只能由這樣一群科學家來擔任，他們每人都是自己領域中的專家，但是每人對他的鄰近的領域都有十分正確和熟練的知識；大家都習于共同工作，互相熟悉對方思想習慣，并且能在同事們還沒有以完整的形式表達出自己的新想法的時候就理解這種新想法的意義，數(shù)學家不需要有領導一個生理學實驗的本領，但卻需要有了解一個生理學實驗、批判一個實驗和建議別人去進行一個實驗的本領。[11]（P12）

科學是如此，文學藝術也不例外。文學藝術同樣需要依靠不同學科，甚至科學文化和人文文化的交叉融合，來更新思維方式、創(chuàng)立新的方法、新的理論范疇乃至新的藝術流派和藝術門類。從19世紀末開始至今一百多年的文學藝術與傳統(tǒng)文學藝術相比，發(fā)生了翻天覆地的變化。這種變化不僅表現(xiàn)為各種流派紛至沓來、競相綻放，而且還體現(xiàn)為文學藝術理念的創(chuàng)新和建構、范式的不斷轉(zhuǎn)型。僅就藝術而言，從印象主義、立體主義、未來主義、野獸派、抽象主義、達達主義、超現(xiàn)實主義到后現(xiàn)代的行為藝術、原生藝術、貧困藝術、集合藝術、觀念藝術、波普藝術、新寫實主義等等，應有盡有，五花八門，構筑了五彩繽紛、炫麗耀眼的萬花筒般的藝術世界。與藝術相比，文學流派的競相綻放也毫不遜色。劉象愚在《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》一書的緒論中，將西方19世紀末至今的文學發(fā)展劃分為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義兩個歷史階段?，F(xiàn)代主義是 “以19世紀后半期的象征主義詩歌為開端，一直到二次大戰(zhàn)前后的存在主義文學，包括了其間的后期象征主義文學、未來主義文學、超現(xiàn)實主義文學、表現(xiàn)主義文學、意識流文學、存在主義文學等”[13]（P3）文學思潮和文學現(xiàn)象?！昂蟋F(xiàn)代主義文學通常則是指二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)在西方的一種主要的文學流派、文藝思潮和文學現(xiàn)象”，它“包括許多不同的文學流派，諸如新小說、黑色幽默、垮掉的一代、元小說、魔幻現(xiàn)實主義、投射詩、具體詩、語言詩等等”。[13]（P8）相對于人類幾千年的歷史長河，19世紀末至今的一百多年，僅僅是一瞬間，然而，就是這飛逝的瞬間，文學藝術的流派層出不窮，其數(shù)量之多、花樣之新、更迭之快、創(chuàng)新之高，在文學藝術的史冊上也是絕無僅有的。我們不禁要問，是什么原因造就了這百余年的文學藝術“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的景象？

國內(nèi)外的學者給出的答案林林總總，既有經(jīng)濟的、社會的、政治的、時代的、文化的理由，又有文學藝術自身的原因；既有肯定的，也有否定的，甚至相左的觀點。馬爾科姆·布雷德伯里和詹姆斯·麥克法蘭在闡釋現(xiàn)代主義的名稱和性質(zhì)時認為，從文化地震學來定位現(xiàn)代主義文學藝術，它既不屬于十年期的時尚地震，亦不是百年期的藝術風格的轉(zhuǎn)移，而是“災難性的大動亂”[14]（P3），他們引用赫伯特·里德的觀點加以確證：“當代的變革有著不同的性質(zhì)：它并不是暗示倒轉(zhuǎn)甚至倒退的變革而是解體，是退化，有些人會說是崩潰。它的特征是災難的?！盵14]（P4）這種災難性的變革緣于時代的混亂、量子力學的產(chǎn)生、一次世界大戰(zhàn)導致的文明和理智的毀滅、馬克思、達爾文和弗洛伊德學說改變了人類看待世界的方式、資本主義和工業(yè)不斷快速發(fā)展、人的生存困境、傳統(tǒng)觀念的解體、語言陷入混亂等等原因。[14]（P12）現(xiàn)代主義文學藝術和后現(xiàn)代藝術的產(chǎn)生是整個時代合力作用的必然產(chǎn)物，因其緣由的復雜多樣，才沖撞出這樣一個“劇烈脫節(jié)”、“文化上災變性大動亂”、給予“人類創(chuàng)造精神的基本震動”的災難性的變革。[14]（P3）馬爾科姆·布雷德伯里、詹姆斯·麥克法蘭對現(xiàn)代主義文學藝術（也包括后現(xiàn)代主義文學藝術）的分析和定位是全面的、準確的，但卻有面面俱到、怕掛萬漏一、貌似公允之嫌。如果我們從更廣闊的學術視野，尤其是20世紀各種思想交叉融合的視野來透視現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學藝術，我們就會驚奇地發(fā)現(xiàn)，這種“文化上災變性大動亂”本身蘊藏著人類歷史上從未有過的創(chuàng)造力、創(chuàng)新精神，正是這種創(chuàng)造力，才導致了文化火山的爆發(fā)、文化版圖的斷裂、文化奇葩的盛開。英國著名學者彼得·沃森在他的《20世紀思想史》導論中，談及他為什么不從政治的、軍事的、歷史的、國家的角度來撰寫20世紀思想史的動機時指出，盡管與任何一個歷史斷代相比，20世紀發(fā)生了“兩次世界大戰(zhàn)、俄國革命、20世紀30年代世界性的經(jīng)濟大蕭條、斯大林的俄國、希特勒的德國、非殖民化及冷戰(zhàn)”等毫無人性、野蠻殘酷的重大歷史事件，非常值得反思，但他還是“避開傳統(tǒng)史學聚焦的那些政治、軍事事件和國家事務”，“把重點轉(zhuǎn)移”到“知識方面的重要思想”，“因為正是它們決定了20世紀的發(fā)展方向”，“具有極不尋常的意義”。[15]（P1—2）決定20世紀發(fā)展方向的知識思想包括了“從弗洛伊德到維特根斯坦”、“從斯賓格勒到《動物莊園》”、“從薩特到《平靜的?！贰?、“從反正統(tǒng)文化到科索沃”四大知識思想版圖，其中科學是“居支配地位”的知識，“因為科學的貢獻不僅涉及到新產(chǎn)品的發(fā)明，也涉及到已經(jīng)改變?nèi)藗內(nèi)可畹木唧w領域。除了改變?nèi)藗兯嫉膬?nèi)容外，科學亦改變了人們所思的方式”[15]（P2）。在彼得·沃森看來，由于“科學自身所取得的許多進展”以及科學對其他各種不同的學科、不同的思想方式及做事情的方法的深刻影響，形成了20世紀各種不同的研究領域、不同學科的“大綜合的趨勢”。[15]（P3）唯其如此，20世紀的知識思想才為人類走向新時代提供了“新根基”、“新的故事”、“新的結(jié)果”，以鼓舞當代人“樂觀地看待發(fā)生的變化”。[15]（P7）彼得·沃森的深刻之處在于他洞察到學科的大融合、學術視野的大交叉，煥發(fā)出人類的無窮創(chuàng)造力，帶來的是碩果累累的新發(fā)明。

20世紀的文學藝術所以被譽為第三級的文化大地震，呈現(xiàn)出“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的景象，其中最為重要的原因，便是得益于20世紀各學科的大融合、學術視野的大交叉的大綜合趨勢。彼得·沃森明確指出：“視覺藝術（立體主義、超現(xiàn)實主義、未來主義、結(jié)構主義、甚至抽象自身）的許多發(fā)展，涉及到對科學（或科學家們認為是科學的東西）作出回應。作家J.康拉德、D.H.勞倫斯、M.普魯斯特、T.曼，以及從T.S.艾略特到F.卡夫卡、V.伍爾夫和J.喬伊斯（這里提到的只是一小部分），他們均承認受益于C.達爾文、A.愛因斯坦、S.弗洛伊德中的某一個人，或三個人。在音樂和現(xiàn)代舞蹈中，原子物理學和人類學的影響已得到認同（但A.勛伯格對此有所保留），同時‘電子音樂’這一用語已不言而喻地反映出了這種影響。在法學、建筑學、宗教、教育領域，在經(jīng)濟學和工作的組織方面，科學成果及科學方法論顯然是不可或缺的?！盵15]（P3）事實也的確如此。以畢加索為代表的立體主義繪畫產(chǎn)生的時間與愛因斯坦的相對論問世大約同時，即1905年至1910年。立體主義的命名雖然得自于沃塞耳在參觀立體主義畫展時無意間所言的“這些新作品看上去像是一堆小立方體”[7]（P217），命名看似無意，實則有真意，即它一語道破了立體主義與科學，尤其和愛因斯坦的相對論之間的內(nèi)在聯(lián)系。從命名的角度看，立體主義源于立體幾何學，從對實在世界的認知上，二者都顛覆了牛頓的絕對時空觀，打破了傳統(tǒng)的線性因果決定論，時間和空間不是永恒不變的，隨著參照系不同，時間和空間會發(fā)生變化——或收縮，或膨脹，此即相對的時空觀。愛因斯坦從科學的角度證明了實在世界乃是四維的世界，立體主義則從藝術的角度呈現(xiàn)出四維世界的客觀存在（傳統(tǒng)觀點只承認二維和三維世界）。畢加索作于1907年的《阿維尼翁的少女》、1911年的《我的漂亮寶兒》、1912年的《帶藤背椅的靜物》，以及與畢加索一同創(chuàng)立立體主義的著名畫家喬治·布拉克的《葡萄牙人》和受立體主義影響很大的杜尚作于1912年的《下樓梯的裸體女人》等等立體派作品，傳達的都是愛因斯坦的實在世界的真實面貌。所以，倫納德·史萊因評說：“愛因斯坦的公式是明說，立體派的繪畫是暗表，它們兩者都表述著同一觀念，就是所有的參考系都是彼此相對的。”[7]（P221）對立體主義與科學的對接，藝術史研究的專家紀滌庸如是評論：“立體主義與透視原理實現(xiàn)了決裂。立體派看視物體的方式是相對性的，這就是說是多視點的，而且任何一個視點都不具特殊的權威地位。這樣分割看視的結(jié)果，是物體被從所有角度——上、下、內(nèi)、外，同時看到?！虼耍晕乃噺团d開始、多少世紀以來一直行之有效的三個維度，如今又增添了第四個——時間。……物體從若干視點得到表現(xiàn)的做法，帶來了一個與現(xiàn)代世界密切相關的內(nèi)容——同時性。愛因斯坦也在1905年上發(fā)表了著名的《動體的電動力學》，給出了同時性的嚴格定義。這二者在時間上是相合的。”[7]（P229—230）立體主義在藝術上劃時代的意義就在于在藝術與科學交叉融合的學術無人區(qū)創(chuàng)造性地建構了一個全新的畫派，而這個畫派給人類帶來了看待世界的全新方式。20世紀產(chǎn)生的許多藝術流派莫不如此：印象主義、野獸派得益于現(xiàn)代光學；未來主義得益于愛因斯坦的“時空中的一切在光速下都是同時性”[7]（P238）的著名論斷和閔可夫斯基1908年發(fā)現(xiàn)的四維本性的科學思想[7]（P248）；抽象派得益于愛因斯坦的相對論和量子力學“場”的發(fā)現(xiàn)[7]（P284—286）；超現(xiàn)實主義得益于弗洛伊德的無意識的科學發(fā)現(xiàn)、相對論和量子力學的時空連續(xù)統(tǒng)的科學思想[7]（P292—293）。這里要特別提出的是20世紀的文學同樣深受現(xiàn)代科學的巨大影響，“文學這種文字藝術也和其姐妹——音樂和視覺藝術——一樣，預感到物理中即將出現(xiàn)有關世界觀念的重大變革”[7]（P339）。倫納德·史萊因在他的《藝術與物理學》一書中，專辟一章，翔實、科學地探討文學與現(xiàn)代科學的聯(lián)姻如何徹底地改變文學傳統(tǒng)的敘事方式，帶來20 世紀文學的新流派。他分析道，20世紀之前，由于牛頓的機械決定論的思維定式，文學敘事和結(jié)構從文藝復興時期以來，一直遵循著統(tǒng)一原理和“一貫同”的手法。所謂“統(tǒng)一原理”主要指小說創(chuàng)作以情節(jié)為視點，把“小故事歸并為一個整體性的長篇，包括進諸多細節(jié)、支情節(jié)和人物”，作家“以第一或第三人稱單數(shù)的形式開講”。這種開講的線路是嚴格按因果律，并試圖把“一系列文字接續(xù)成圖畫，反映穩(wěn)定空間和流動的時間中的人或事物”[7]（P344）。文學上遵循的統(tǒng)一原理與“牛頓體系將運動、力和質(zhì)量按其空間和時間的關聯(lián)組織起來”[7]（P345）的牛頓科學統(tǒng)一思想是一致的。所謂“一貫同”手法，“意指保持講述者立場、觀點與口氣始終統(tǒng)一一致”[7]（P346），也就是我們常說的全知視點，也被諷刺為“上帝全知視點”?！耙回炌笔址ㄅc“科學中的絕對靜止參考點”[7]（P346）相雷同。上述敘事方式一直沿用“到19世紀中葉為止，小說的基本結(jié)構再沒有發(fā)生根本性的變化”[7]（P346）。從時間上看，小說的這種敘事模式一直與牛頓的機械決定論思維模式相伍為伴，這不能說是一種偶然，相反它證明了近代科學逐漸以一種霸權話語對人類的文化、學術研究、思維方式的全面操控。文學統(tǒng)一原理和“一貫同”手法受到?jīng)_擊發(fā)生在19世紀末，到了20 世紀文學的敘事模式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)型。福樓拜開創(chuàng)了多視點的客觀敘事，愛倫·坡堅信“時空連續(xù)統(tǒng)”，陀思妥耶夫斯基開創(chuàng)的以極瞬間的時間、極短的篇幅以“纖毫入微，沒有漏錄涓滴細節(jié)”[7]（P350）的心理敘事和與愛因斯坦同時代的喬伊斯以接近光速的時間描述人的一生的意識流動和幻覺轉(zhuǎn)幻的意識流小說，打破時空順序，以自由聯(lián)想的方式敘述意識天馬行空的流動等等敘事模式的興起，是與相對論、量子力學以及其他現(xiàn)代科學的興起和建構密切相關的，尤其是全新的時空觀。“普魯斯特在《追憶逝水年華》中的收篇之句寫下了有關光速和時空的內(nèi)容”：“要寫一個人，第一步，也是最要緊的一步，是讓他占上一個位子。這不同于只給他一個空間位置。這個位子不似空間位置那樣狹隘，它有極為廣闊的時間維度，意即能如同側(cè)身若干年代之內(nèi)的巨人一樣，同時接觸到被日積月累的歲月遠遠隔開的不同時代?！盵7]（P352）“喬伊斯創(chuàng)造了一種以文學形式類比非歐幾何中時空循環(huán)的方式”[7]（P355），這緣于他對黎曼時空連續(xù)統(tǒng)的深刻理解：“沿著一代復一代的澗谷而下，我們會發(fā)現(xiàn)自己在向前看時，看到自己的后腦，正如在到處都是鏡子的迷宮里的情況一樣，一個接一個分不出頭尾?！盵7]（P355）20世紀像普魯斯特和喬伊斯這樣的一大批作家，站在時代的最前沿，或天才地、或敏銳地、或自覺地洞察到時代之魂，即一個時代知識思想?yún)R集融合的精髓，并身體力行地在學科交叉融合的“學術無人區(qū)”去探索、去踐行、去開創(chuàng)，為人類的文明史留下了“新的根基”、“新的故事”、“新的結(jié)果”。20世紀是學科大聯(lián)合、學術大融合、思想會通、方法兼容的時代，也是新的知識、新的思想、新的思維、新的方法、新的發(fā)明并蒂相生、群峰競秀的時代，人類的創(chuàng)造力空前激勵和噴發(fā)的時代，這是以往的任何時代都無法比擬的！

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[責任編輯 杜桂萍 馬麗敏]