作為一個(gè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)混跡已是第四個(gè)年頭的準(zhǔn)畢業(yè)生，在被問(wèn)及所學(xué)專業(yè)時(shí)，回答過(guò)后時(shí)常得到的反應(yīng)是，“經(jīng)濟(jì)學(xué)，那一定很賺錢吧？”初時(shí)常常啞然，時(shí)間久了也就慢慢習(xí)慣了。其實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)只是教人一些賺錢的道理，同時(shí)也要關(guān)心一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并不一定是“很賺錢”的。

在經(jīng)管類專業(yè)大熱的今天，經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)、國(guó)際貿(mào)易、保險(xiǎn)學(xué)、金融工程、會(huì)計(jì)學(xué)、財(cái)務(wù)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷等專業(yè)常常是各大高校在高考志愿填報(bào)時(shí)的高分專業(yè)。很多人對(duì)它們是知其然，不知其所以然，更有甚者已經(jīng)將其妖魔化為“點(diǎn)金指”，先入為主地以為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是教人生財(cái)之道，而事實(shí)上，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是很理想主義的，他們并不一定關(guān)心自己到底能夠賺多少錢和怎樣賺更多錢，卻常常更關(guān)心一個(gè)國(guó)家或地區(qū)怎樣發(fā)展得更快更好，怎樣才能減少收入差距等諸如此類的問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗保羅·薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的商品，并將它們?cè)诓煌娜酥虚g進(jìn)行分配?！蓖瑫r(shí)他指出，“經(jīng)濟(jì)科學(xué)的最終目的是改善人們的日常生活條件”。

對(duì)于剛剛畢業(yè)的高中生們來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就像一個(gè)來(lái)者不拒的大熔爐。首先它是一個(gè)文理兼收的專業(yè)，其次，從學(xué)科設(shè)置上，理論與分析并重，多學(xué)科交織的特點(diǎn)可以讓人從高中學(xué)習(xí)中平穩(wěn)過(guò)渡。在這里，你可以找到許多切入點(diǎn)，理論、分析、模型、數(shù)據(jù)、歷史——無(wú)論掌握哪種方法和角度，你都可以體驗(yàn)到一種游刃有余的快樂。

熱切的心情

“經(jīng)濟(jì)”的最初意思為 “家庭管理”，主要談?wù)摰慕?jīng)濟(jì)以家庭為主。到1615年，安托萬(wàn)·德·孟克列欽在著作《獻(xiàn)給國(guó)王和王太后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，第一次使用了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，借以表明他所論述的已經(jīng)不是中世紀(jì)研究家庭經(jīng)濟(jì)管理的問(wèn)題，而是涉及整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

近百年來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的枝椏不斷伸長(zhǎng)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科就像一棵枝繁葉茂的大樹，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)分支里，如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際金融、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等，你可以找到與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的諸多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解釋，譬如怎樣能夠更加高效地治理污染，通貨膨脹到底給生活帶來(lái)哪些方面的影響，國(guó)際貿(mào)易的好處有哪些以及如何能夠有效地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等。

經(jīng)濟(jì)生活由一系列復(fù)雜的活動(dòng)所構(gòu)成，包括購(gòu)買、銷售、投資等等，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要研究這些復(fù)雜的活動(dòng)，從個(gè)體范圍直至整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)世界。誠(chéng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)總是面臨著諸多的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，它承認(rèn)資源的稀缺性，然后不斷為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出解決方案。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中時(shí)常研究人們?nèi)绾卧谟邢薜氖杖胨缴线_(dá)到消費(fèi)效用的最大化，企業(yè)如何在有限的要素投入限制條件下實(shí)現(xiàn)成本最小化或者利潤(rùn)最大化，它側(cè)重于研究個(gè)體行為，一個(gè)家庭、企業(yè)的決策，市場(chǎng)的運(yùn)行。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則側(cè)重研究經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行情況，這從宏觀經(jīng)濟(jì)的四個(gè)主要問(wèn)題就可以看出：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、穩(wěn)定就業(yè)、抑制通貨膨脹、維持國(guó)際收支平衡。

通過(guò)理論方法，將現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行抽象一般化，甚至有專門的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行專業(yè)的計(jì)量分析，將數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)方法應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)分析中，運(yùn)用計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行數(shù)值模擬和預(yù)測(cè)。借助這種方法，我們可以從復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)中得到具體事物變量之間的簡(jiǎn)潔直白的聯(lián)系，使許多問(wèn)題浮出水面。

學(xué)科的迅猛發(fā)展與科技的日新月異，使得人們探求經(jīng)濟(jì)變量之間內(nèi)在聯(lián)系的心情越來(lái)越迫切，這也無(wú)怪乎埃德蒙·伯克說(shuō)，“騎士時(shí)代已經(jīng)過(guò)去；隨之而來(lái)的是智者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和計(jì)算機(jī)天才的世界”。

冷靜的頭腦

經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定程度上是一門十分崇尚理性的學(xué)科，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，最重要的假設(shè)前提之一即為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，又稱“理性人”假設(shè)，以區(qū)分自然人與經(jīng)濟(jì)人之間的行為差別。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出自人的利己本性或人們的交換傾向，個(gè)體“通常既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益……他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想達(dá)到的目的……他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益”。這個(gè)著名的“看不見的手”的理論，揭示了市場(chǎng)機(jī)制原理，奠定了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

一個(gè)自由的市場(chǎng)并不一定能夠高效運(yùn)行并使收入分配達(dá)到公平。在人們出于個(gè)體理性追求財(cái)富的道路上，僅僅擁有熱切的心情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。決定經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的最佳路徑、怎樣實(shí)現(xiàn)收入分配的公平與合理，還需要我們沉靜下來(lái)，客觀地運(yùn)用邏輯分析每一個(gè)具體的決策。

保持冷靜的頭腦，客觀計(jì)算每一種方法的成本和收益，能盡最大可能保持分析的獨(dú)立性，不受各種主觀思想的干擾，可以使我們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)更好地做出權(quán)衡取舍。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)著名的統(tǒng)計(jì)經(jīng)驗(yàn)結(jié)論叫做“菲利普斯曲線”，它表明，政府在短期內(nèi)面臨著通貨膨脹和失業(yè)之間的權(quán)衡取舍，低通貨膨脹率和低失業(yè)率就好比是魚與熊掌，二者不可兼得，在政府宏觀調(diào)控決策的背后，一個(gè)小數(shù)點(diǎn)的變動(dòng)興許就牽一發(fā)而動(dòng)全身，波及千萬(wàn)人的工作和生活。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和決策工作需要冷靜、謹(jǐn)慎、靈活而富有責(zé)任心。熟練地運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，周密地進(jìn)行邏輯推理會(huì)使研究和學(xué)習(xí)如虎添翼。在各種學(xué)說(shuō)思想和頭腦風(fēng)暴中，你會(huì)感受到思維不斷精細(xì)，視野不斷擴(kuò)展，思想和文化不斷積累和沉淀，每一種方式細(xì)微的自我提升，都能夠給人以極大的滿足感。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)中，看到逐漸沉靜和理性的自己，是一件十分幸福的事。

樸素的理想

拋卻精確的數(shù)學(xué)工具和繁復(fù)的思維邏輯，經(jīng)濟(jì)學(xué)中包含的倫理哲學(xué)思想也可以讓人感受到它的魅力。印度經(jīng)典《奧義書》有個(gè)很著名也很有趣的故事叫“瑪翠伊的詰問(wèn)”，一個(gè)叫瑪翠伊的婦女和她的丈夫亞納瓦克亞在討論致富的方法時(shí)突然很想知道，假如整個(gè)世界的財(cái)富都屬于她一個(gè)人，她是否能通過(guò)這些財(cái)富實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老。亞納瓦克亞說(shuō)：“不可能！你的生活會(huì)像其他富人一樣，但是別指望通過(guò)財(cái)富實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老?！庇谑乾敶湟琳f(shuō)：“那我要那些不能讓我長(zhǎng)生不老的財(cái)富干什么？”

初讀之時(shí)覺得瑪翠伊真的無(wú)知又荒唐，慢慢回味卻覺得這個(gè)故事意味深長(zhǎng)。當(dāng)作為個(gè)體的我們不斷地追求金錢財(cái)富，廠商持續(xù)地追求利潤(rùn)，許多國(guó)家不懈地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，我們總會(huì)面對(duì)這些簡(jiǎn)單而具有深意的哲學(xué)問(wèn)題，這到底有什么意義。

正如我之前所說(shuō)的，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家是很理想主義的，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)或許會(huì)告訴你許多市場(chǎng)規(guī)律和賺錢的手段，但卻并不能保證你擁有取之不盡的滾滾財(cái)源，而越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題要用更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光去看，越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)政策需要具有責(zé)任的經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)決斷。我們的經(jīng)濟(jì)世界總是有著或者隱藏著各種各樣的問(wèn)題，從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到通貨膨脹，從資本流動(dòng)到貧困與饑荒，從失業(yè)的人到虧損的廠商，上至整個(gè)國(guó)家或世界，下至個(gè)人與家庭，經(jīng)濟(jì)學(xué)所需要解決的，就是這些復(fù)雜而棘手的難題，面對(duì)著長(zhǎng)期性的復(fù)雜問(wèn)題，短時(shí)而功利的態(tài)度反而仿佛顯得不那么可靠，伴隨著經(jīng)濟(jì)問(wèn)題更多的，常常是收入分配怎樣才能更公正，人們?cè)鯓硬拍艿玫轿镔|(zhì)與精神全面的發(fā)展等等諸如此類哲學(xué)問(wèn)題。

面對(duì)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，用一種樸素的理想主義視角或許不失為一種好的方式。一方面需要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界充滿熱情，另一方面又需要時(shí)刻保持理性，在分析測(cè)度與評(píng)判選擇之中尋求一種客觀和公正。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力之一就在于它可以給人構(gòu)建這樣的理想。