眾所周知,古希臘建筑是古希臘文明中最絢麗的奇葩,這些古希臘的能工巧匠運(yùn)用精湛技藝建造的,充滿藝術(shù)品質(zhì)的建筑物外觀恢宏,內(nèi)質(zhì)優(yōu)雅,是人類智慧之花的體現(xiàn)與升華。
一、古希臘人認(rèn)為,“藝”不可分割地包容在“技”之中。應(yīng)用“技”的生產(chǎn)制作過程,也是賦予美的藝術(shù)過程
古希臘人對神的崇拜是淋漓盡致的。隨著社會生產(chǎn)力的提高,約公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì),古希臘陸續(xù)形成了數(shù)以百計(jì)的城邦。
古希臘是奴隸制社會,奴隸主是具有哲學(xué)智慧、文學(xué)藝術(shù)、幾何數(shù)理知識的社會地位“崇高”的人,他們控制著數(shù)以千萬的奴隸,這些奴隸成為天生從事沉重體力勞動的工具。
海德格爾說,人類的技術(shù)就是為了達(dá)到目的所衍生的工具(《海德格爾選集》——對技術(shù)的追問,孫周興譯)。社會生產(chǎn)力空前發(fā)展,有了城邦,城邦需要建設(shè),匠人就將勞動力和奴隸主的智慧、文學(xué)藝術(shù)、幾何數(shù)理知識加以綜合吸收和應(yīng)用。在此基礎(chǔ)上,古希臘建筑的技藝水平發(fā)揮到了極致。
在古希臘人眼里,技術(shù)與藝術(shù)是渾為一體的。技藝與人類的存在與發(fā)展總是相伴而生。在古希臘語中,“技藝”(techne)一詞的本意是“制作”(poiesis)。古希臘哲學(xué)家德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等都認(rèn)為,“模仿”是人的本能,不管是何種樣式和種類的藝術(shù),所有的藝術(shù)在本質(zhì)上都是“模仿”,這就是藝術(shù)追述到最早的起源。
在柏拉圖看來,工匠通過技藝制作的東西不過是對理念不完善的模仿,是“理念”的“影子”;而藝術(shù)家對自然的摹仿,更是對“理念”模仿的模仿,是“影子”的“影子”。因此,“技藝”與“藝術(shù)”不僅在本質(zhì)上是同源的,而且“藝”不可分割地包容在“技”之中。應(yīng)用“技”的生產(chǎn)制作過程,也是賦予美的藝術(shù)過程。
可以說,在建筑中,古希臘的“技”與“藝”實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合。
二、在眾多的古希臘建筑物當(dāng)中,建筑總是和神廟聯(lián)系在一起
勞吉亞說,古希臘建筑以原先的石柱代替了木架結(jié)構(gòu),柱子頂盤代替了原先的水平構(gòu)件,屋頂三角紋飾發(fā)生改變,這些穩(wěn)固的變化使我們看到了建筑的再現(xiàn)力,也就是建筑的本質(zhì)。后來,弗蘭西斯科提出建筑“和其他藝術(shù)一樣,是一種模仿的藝術(shù)。唯一的區(qū)別在于有一些藝術(shù)擁有天然的模仿品可以模仿,而建筑卻缺乏這樣天然的模仿品?!钡谶@種模仿的藝術(shù)過程中,人們使用技術(shù),第一次建立起神廟的雛形后,建筑就有了建筑模仿品,也就是我們所說的技藝結(jié)合的作品。
在眾多的古希臘建筑物當(dāng)中,建筑總是和神廟聯(lián)系在一起,在很多地方,它們還以自身的規(guī)律性和表達(dá)性展現(xiàn)著力量。海德格爾常常引用古希臘神廟,后來他接受了黑格爾的看法——建筑是人類首次的嘗試,它給神以外在的實(shí)體,“建筑實(shí)際上是通向神的恰當(dāng)顯現(xiàn)的路上的首要先驅(qū)”。
三、古希臘建筑是技藝與藝術(shù)的完美結(jié)合
所有古希臘建筑的共同之處是具有明晰的結(jié)構(gòu),在這里,外廊或內(nèi)廊的空間布局有著首位的重要性,總的形式是直交的,平面軸線對稱。
從建筑的技術(shù)層面上,又將古希臘神廟起到穩(wěn)固、支撐作用的主體柱式分為兩種外貌——壁柱式神廟和前柱式神廟。前者是在前面圍繞正殿的墻上賦有壁柱,兩根壁柱之間的總部有兩根柱子并在上面的人字頂?shù)男问?;后者是在前者的基礎(chǔ)上,在壁柱的對面有兩根角柱,而且和壁柱的做法相同,在上面有額緣,在左右轉(zhuǎn)角部分也有,這使建筑物整體渾厚而堅(jiān)固,是人類知性的理念與實(shí)物相結(jié)合的完美構(gòu)成。
從建筑的藝術(shù)層面上,又將柱子的外貌劃分為柱子密集的密柱式;稍微離開而柱間寬度小的窄柱式;凈空充足的寬柱式;凈空超出適度的離柱式;柱間適當(dāng)距離的正柱式。人類在藝術(shù)的表現(xiàn)手法上,將柱式又分為多立克式和愛奧尼式,前者雕塑感極強(qiáng),表現(xiàn)手法硬朗、沉重、莊嚴(yán)、大氣,仿佛男性陽剛的氣魄;而后者表現(xiàn)手法柔和、明朗、輕盈、典雅,好似女性柔美的神韻。