在搜集整理《張元濟(jì)日記》《張元濟(jì)書札》《張元濟(jì)傅增湘論書尺牘》和《張元濟(jì)詩文》之后，1985年，汪家熔寫出了《大變動時代的建設(shè)者：張元濟(jì)傳》（四川人民出版社，《走向未來叢書》之一，以下簡稱《建設(shè)者》一書）。2012年，年過八旬的汪家熔將其大幅修訂更名為《張元濟(jì)》，被列入上海文化發(fā)展基金會資助項目、作為“中國近現(xiàn)代出版家列傳”之一由上海辭書出版社出版。從當(dāng)初的20章15萬字，到今天增至29章36萬字，從當(dāng)初在1980年代“走向未來”的時代語境中反思與深化“對時代和民族的認(rèn)識”（《走向未來叢書》編者獻(xiàn)辭），到今天在出版產(chǎn)業(yè)體制改革大發(fā)展、推動文化大繁榮的背景下重新審視中國“近代出版第一交椅”，汪家熔的張元濟(jì)傳記充分反映出后出轉(zhuǎn)精，“時復(fù)改定，老而益進(jìn)”（顧炎武《日知錄》）的學(xué)術(shù)追求，也體現(xiàn)出當(dāng)下張元濟(jì)與商務(wù)館史研究在文化學(xué)術(shù)語境變化中的日益深化。

1　在更深廣的視野中認(rèn)識張元濟(jì)的人生選擇與文化貢獻(xiàn)

像諸多修訂本著作充分利用新出材料一樣，《張元濟(jì)》充分利用1990年代以來出現(xiàn)的《張元濟(jì)全集》等諸多新文獻(xiàn)，吸收了新的學(xué)術(shù)研究成果，增補(bǔ)了不少內(nèi)容；更重要的是，傳記自覺地在更深廣的視野中來審視張元濟(jì)作為近現(xiàn)代出版家的人生選擇與文化貢獻(xiàn)。

《建設(shè)者》首章叫“只能從少年時講起”，《張元濟(jì)》將其修訂為“詩書傳家久，積德家運(yùn)長”?；驶蕯?shù)十萬言的《張元濟(jì)年譜》收錄《鹽官張氏族譜》等有關(guān)材料，使讀者可以借此充分了解張元濟(jì)手書“數(shù)百年舊家無非積德，第一件好事還是讀書”的意義。這種聯(lián)語所體現(xiàn)的固然是尋常的社會觀念，更是在敘述與強(qiáng)化海鹽“吾宗張氏，世業(yè)耕讀。愿我子孫，善守勿替。匪學(xué)何立，匪書何習(xí)。繼之以勤，圣賢可及”（家訓(xùn)）的家族信念。這種“影響的焦慮”，也是我們剖析與理解張元濟(jì)一生出版活動的鑰匙。汪家熔上溯海鹽張氏與讀書、藏書、著書有關(guān)的歷代知名學(xué)者，包括始祖南宋九成公、明代始遷祖其志公留生、十世祖太白公奇齡、九世祖螺浮公惟赤、七世本生祖芳湄公、六世祖宗松公等。尤其是分析了九世祖螺浮公以直言敢諫稱著于世、《入告編》三集傳世、致仕回海鹽拓舊居為涉園（以“涉”為名，“既以體若考作室之心，且以示啟后人繼述之義”），可以見出一門家風(fēng)對張元濟(jì)職業(yè)與志業(yè)潛在的影響。除此，汪家熔還注意到同為仕宦的九世祖螺浮公將奏折匯編為《入告編》刊刻而八世祖亭公無著述傳世這一現(xiàn)象，他分析其原因在于兩人所處時代不同：前者生活的清初順康時代，滿清對漢臣還有使用之意，在人格上還沒有過分打擊的做法；而后者則生逢文網(wǎng)日嚴(yán)、讀書人不得亂議清家之事的雍乾之時。書中還提及，江浙的校勘大家吳騫、鮑廷博、黃丕烈等都曾到涉園借書參考，直到太平天國時才散落，由此也可見出清代江南書香世家經(jīng)太平天國一役而遭重創(chuàng)的一個歷史側(cè)面。

在介紹完張元濟(jì)家世、戊戌前“探索尋覓的十年”（1891—1902）以及在南洋公學(xué)譯書院這段“前商務(wù)U+wvH2cDVuwVSZOOj6I3OSmmtBeNWEWu9nhZK/0H2qw=”經(jīng)歷之后，《張元濟(jì)》特意新增“說說為不朽的古代出版”一章，以此說明古代出版與近代出版本質(zhì)的不同及此嬗變過程中張元濟(jì)的意義。出版是社會生活的記錄，社會的加速度發(fā)展影響著出版活動的性質(zhì)與目的。在傳統(tǒng)社會“三立”價值觀支配下，以不朽為目的的出書活動占了古代出版物的大部分。但這種活動悖離出版的基本目的——傳播。甲午一役，“吾國四千余年大夢喚醒”，產(chǎn)生了推動社會文化、社會進(jìn)步的市場型出版。西學(xué)書籍成為大家新的關(guān)注點(diǎn)。由大量個人著述到興旺的西學(xué)書籍，由追求個人不朽到為社會進(jìn)步服務(wù)，出版由此躍上了一個新臺階，逐漸成為一個與古代出版有著本質(zhì)判別的行業(yè)，在社會進(jìn)步中扮演了重要的角色。近代出版與古代出版的根本不同，在于其文化追求與思想境界。在民族危機(jī)面前，出現(xiàn)了一批不再為小我而游離于社會主流之外的讀書人，他們自覺地利用出版工具為改變中華淪為殖民地的命運(yùn)而奮斗，出版因此進(jìn)入與古代坐而論道、僅為一己之不朽而立言完全不同的道路，投身社會變革的浪潮，成為近代社會進(jìn)步不可或缺的部分與尖兵；到了現(xiàn)代，出版更是自覺地服務(wù)于民族解放與社會啟蒙。這些特點(diǎn)，正是因為在近代這一封建制度崩潰而資本主義生產(chǎn)關(guān)系與思想增長的社會環(huán)境下，民族資產(chǎn)階級知識分子出版家所體現(xiàn)出的新質(zhì)與重要突破——張元濟(jì)等正是其中代表。同時，出版開始成為一種社會性經(jīng)營：只有經(jīng)營性的出版才能不斷適應(yīng)社會的需要。而其中最善于經(jīng)營者，正是商務(wù)。這種認(rèn)識，汪家熔在其《近代出版人的文化追求：張元濟(jì)、陸費(fèi)逵、王云五的文化貢獻(xiàn)》（廣西教育出版社，2003年）中，亦有深入論述。汪家熔認(rèn)為，從出版活動的目的看，古代以官刻、家刻、寺廟刻為主的追求文化的出版印數(shù)極小，無法進(jìn)行簡單的再生產(chǎn)，因而未能成為一種經(jīng)營活動與產(chǎn)業(yè)；以坊刻為主的追求利潤的出版雖然滿足了擔(dān)負(fù)社會基本文化需求的任務(wù)，但其主要在于翻刻已經(jīng)熱銷的成熟作品，很少增加社會信息量，對文化的貢獻(xiàn)有限。兩者中都找不到“為他人作嫁衣裳”的成分。追求文化的出版與追求利潤兩類目標(biāo)的錯位，導(dǎo)致古代出版的局限。明末以來的徐光啟、王韜等人，石印書局、官書局的出版活動將傳統(tǒng)出版推向了一個新的境界，但其出版物從意識形態(tài)上講并沒有達(dá)到資產(chǎn)階級出版的高度，主要表現(xiàn)為未能充分通過組稿活動將可能的社會著譯力量變成現(xiàn)實的著譯力量，充分體現(xiàn)出版人的主動性，因此只是“近代出版人的先驅(qū)”。晚清這個三千年未有之大變局的轉(zhuǎn)型時代，在對張元濟(jì)關(guān)上通往廟堂大門的同時，卻為他提供了另一處朝向民間、順應(yīng)時代、更為開闊的公共空間。關(guān)于張元濟(jì)加入商務(wù)，汪家熔以史料批評夏瑞芳誤買劣稿、以350元月薪請張元濟(jì)加盟的訛傳，明確指出張加入商務(wù)更具有主動性。并在此基礎(chǔ)上，分析張元濟(jì)運(yùn)用資本改變商務(wù)的方向，使其成為踐行自身思想、體現(xiàn)自身價值的平臺。從1897年至1901年以英語課本為主，到1902年張元濟(jì)加盟后以社科書、文學(xué)書為主，再到1903年中日合資后全力從事教科書的出版，三個不同階段，由三種不同資本所引導(dǎo)，期間張元濟(jì)的資本曾經(jīng)左右商務(wù)的出版方向。以明晰的歷史意識審視“近代出版”的新變，使得我們更易于在歷史變革的大背景、廣視野下，高屋建瓴地認(rèn)識到以張元濟(jì)為代表的近代出版人群體，既繼承中國文人固有的關(guān)切國家民族命運(yùn)這一傳統(tǒng)，而又通過出版這一工具將其推向極致的歷史性文化貢獻(xiàn)。

至今大多數(shù)張元濟(jì)傳記，多集中于對其出版貢獻(xiàn)的評述，而對其一生豐富多彩的其他言行功業(yè)，有著程度不一的忽略。其實作為一位典型的公共知識分子，在大時代變化中自甘退處民間邊緣的張元濟(jì)，由官而民，從儒到商，走上了市場與知識相結(jié)合的道路，但一直葆有濃厚的政治關(guān)懷?！稄堅獫?jì)》在這方面作了很大程度的擴(kuò)展與發(fā)掘。新增“心系民眾”一章中指出，在20世紀(jì)30年代初，張元濟(jì)曾向當(dāng)?shù)卣範(fàn)幰运^“濫殺”之名而禁止“胎羊皮”；抗?fàn)帪榻ㄔO(shè)公路而亂拆家鄉(xiāng)民房；為家鄉(xiāng)的普通教育經(jīng)費(fèi)奔走；曾就美國棉麥貸款事致長信于行政院長汪兆銘，以近四千字系統(tǒng)批評了國民黨政府的腐敗、不作為和因噎廢食……尤其是新設(shè)“作為政治人物的一面”一章，詳細(xì)剖析1897年農(nóng)歷三月廿五張元濟(jì)復(fù)汪康年回信中“力顧大局?jǐn)?shù)策，極為有見”四條所體現(xiàn)出的“賂要人，使同志能辦事者速得大權(quán)”、“結(jié)外援”“捐道府”等激進(jìn)主義思想。按汪家熔的說法，這個計劃風(fēng)險極大，“被泄露是要被滿門抄斬的”，但這是研究張元濟(jì)人生的一個段落、一個絕不能忽略的方面?！皬南壬酝秃髞淼幕顒涌?，他似乎是非常謹(jǐn)慎和穩(wěn)妥的，無論如何想不到會去設(shè)法找能辦事的同志用賄賂的方法獲得大官職位，再進(jìn)行某種在當(dāng)時為國家所不容、而不可告人的事。要‘結(jié)外援’；對陌生人中的有心人[要]‘加意牢籠，毋使倦懈。始則觀聽系焉，繼則臭味恰焉，終且為我所用矣’?！F(xiàn)在，社會巨大的變革已經(jīng)有好幾次了，今天誰也不敢去追究菊老對清廷的不忠而給予懲罰，而是應(yīng)該褒揚(yáng)菊老在清季，對如此腐朽、對外臣服于外國侵略者，對內(nèi)為滿足外國侵略者的需索而加重壓榨、剝削百姓的朝廷具有促其變革的思想。值得注意的是，菊老的變革思想，與民主主義先行者孫中山先生興中會提出的‘驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華’的宗旨不約而同，稍晚兩年多一點(diǎn)時間而已?！保ā稄堅獫?jì)》，上海辭書出版社，2012，第289-290頁。）汪家熔對張元濟(jì)多次致信盛宣懷信，在時局動亂紛擾之時鼓動其取得分外實權(quán)的做法進(jìn)行了深層發(fā)覆，認(rèn)為“除致汪康年信外，張先生致盛宣懷信，應(yīng)該承認(rèn)是菊老的一個重要的閃光點(diǎn)，亦頗值得研究或記錄”（《張元濟(jì)》，上海辭書出版社，2012，第290頁。）1900年夏義和團(tuán)起，東南各督撫聯(lián)合在東南外國人士，斥責(zé)清廷向各國宣戰(zhàn)詔為偽詔，抵制義和團(tuán)向南方蔓延，是為東南互保。消息甫一公布，張先生即致書盛宣懷：“惟現(xiàn)在事變更急，斷非尋常舉動所能挽回”，“我公負(fù)天下重望，且為各國所引重，似宜速與各省有識督撫聯(lián)絡(luò)，亟定大計，以維持東南大局”?！|南互保成功后不久，張又致信盛宣懷，直言“公正宜破除成說，統(tǒng)籌全局，毋泥人臣之義……嗟乎，禍患至亟！事變之奇，固非尋常舉動能支此危局也”——按汪的說法，這是“國家危急時的非常手段”。汪并指出，“八國聯(lián)軍”進(jìn)犯時，張曾向盛宣懷建議“至各國調(diào)兵，日本最多，似宜暗與聯(lián)絡(luò)，由是而英、而美，以為外交根基，以為后日斡旋余之地步”；又從大局出發(fā)，放棄對袁世凱的看法，建議支持袁氏。1904年日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)，張元濟(jì)認(rèn)為這是一個稍縱即逝的重要契機(jī)，三次致信盛宣懷陳述利害與干預(yù)的方法，并“竊欲為宮保效一得之愚，不知能許其進(jìn)而面陳否”（《張元濟(jì)》，上海辭書出版社，2012，第292頁。）……　已經(jīng)全身心投身出版，當(dāng)形勢變化，仍分心于時事。從政治開始，而終不能忘情政治，汪家熔歸納為“元濟(jì)遷謫余生，本不當(dāng)再談國事，惟既生此土，終覺未能忘情”（　1904年2月11日張元濟(jì)致盛宣懷）一句?！霸谏硎苤尾还臅r候，還未能忘情家國，這就是他的家國情懷，也是愛國情懷。……菊老在忍受政治不公的時候，在一個不值得愛的政治籠罩下，對家國未能忘情，這就是他一生始終不懈努力的原因。他是偉大的愛國者，他的愛國情是他終身行動的動力?！保ā稄堅獫?jì)》，上海辭書出版社，2012，第293頁。）汪家熔在后記中總結(jié)說，寫作《建設(shè)者》時，重在從《答友人問學(xué)堂事書》入手，剖析張元濟(jì)從主張英才教育、關(guān)注專深教育、培養(yǎng)高級人才轉(zhuǎn)而關(guān)注普及教育，“以扶助教育為己任”，因此投身出版的原因；對《修身教科書》等教科書，亦多從其思想結(jié)構(gòu)、布局、文字技巧上著眼。而《張元濟(jì)》，則以1904年2月11日張元濟(jì)致盛宣懷第16信中“元濟(jì)遷謫余生，本不當(dāng)再談國事，惟既生此土，終覺未能忘情”為鑰匙，揭橥張元濟(jì)的人生動力正在于其愛國之心、家國情懷。

從追尋江南張氏世業(yè)耕讀家風(fēng)的“影響的焦慮”，到站在從古代出版向近代出版質(zhì)變轉(zhuǎn)捩點(diǎn)來審視張元濟(jì)從廟堂走向民間的自覺選擇，再到剖析其無法舍棄的政治情懷，最終歸結(jié)為“既生此土，未能忘情”這一愛國之心的深層動力，注重社會環(huán)境的多重影響和相關(guān)背景材料的挖掘，較之許多傳記僅從出版家這一單向度視野羅列材料和敘述事實，張元濟(jì)的人生抉擇與文化貢獻(xiàn)，在《張元濟(jì)》中得到了更為深廣的闡釋。

2　從“高山仰止”到了解之同情與理性之批評

《張元濟(jì)》后記中提及，作者1984年寫作《建設(shè)者》時，被張元濟(jì)的社會貢獻(xiàn)和品德所感動，多是高山仰止的心態(tài)。針對傳主描寫不全面的毛病，商務(wù)原開封南陽分館經(jīng)理陸廷玨曾向汪家熔直言讀后感：“人生不能一路皆順利的，亦不能完全是優(yōu)點(diǎn)而無半點(diǎn)短處的。隱惡揚(yáng)善，不能只強(qiáng)調(diào)善的一面，否則便不能算實事求是了?！保ā稄堅獫?jì)》，上海辭書出版社，2012，第354頁。）在今天，對張元濟(jì)作為“近代出版第一交椅”人物的崇敬與追慕，并不意味著無原則地膜拜。與《建設(shè)者》“高山仰止”不同，在《張元濟(jì)》中，汪家熔固然有滿紙“菊老”的溫情與敬意，但也有了解之同情與理性之批評。

對張元濟(jì)的人才管理實踐活動，汪家熔對其以自身榜樣養(yǎng)成商務(wù)先公后私、輕利重職的清風(fēng)正氣，作出高度的弘揚(yáng)，但亦有其理性看法。比如對張元濟(jì)的律己之嚴(yán)，作者引用親聞吳澤炎所說：“張菊老之要求嚴(yán)，很多人是受不了的。一個好處是他對自己嚴(yán)，否則更不行。他在一個封建社會，處身于上層，內(nèi)心中間很驕傲，實在是很看不起人的?！移夥浅１┰?。有時提出使人難堪的條件。章錫琛離開商務(wù)，他（張）有很大的感情作用。但平心而論，他使商務(wù)印書館成為一個正派出版社?！保ā稄堅獫?jì)》，上海辭書出版社，2012，第320頁。）汪家熔甚至用“異化”二字來形容“夢里也惦著商務(wù)印書館”的張元濟(jì)，在“異化：夢里也惦著商務(wù)印書館”一章中感嘆：“說菊老的異化，還有很多材料。譬如作為一個四千多人的單位的實際第一把手，他還做一些你很難想象的事。譬如，在他的日記上記：1916年8月23日‘[高]翰卿言，聞人言，各部長言干涉太多，不能辦事。余答言，甚不愿干涉，但不干涉則辦事與否從何而知?！虅?wù)印書館一個部長是很大一個干部，他們手下有很多人，本‘用人不疑，疑人不用’的普通用人習(xí)慣，干涉太多讓他們把自己的臉面放在何處，如何在下屬面前工作。菊老都不管，招致很多干部對他不滿。又，1917年4月16日‘分館項’里記有‘在家復(fù)看各館考勤表’。商務(wù)印書館有幾十個分館，每個分館至少有十多位職工。菊老不僅要看他們的考勤表，而且看了后還要帶回家再看一遍！辛苦不辛苦。他完全變成了商務(wù)印書館的奴隸，——他進(jìn)商務(wù)印書館原本是想為他的政治理想服務(wù)的！”（《張元濟(jì)》，上海辭書出版社，2012，第227頁。）

《張元濟(jì)》對傳主最為集中的批評，在于對其主持影印的《百衲本二十四史》。對于張元濟(jì)影印舊籍這一無上功德，汪家熔通過對影印程序的繁雜解釋，以“看似容易卻艱辛”一章來論定?！伴e暇與情操”一章中，全文第一次發(fā)表老商務(wù)胡文楷《張菊老校書瑣記》一文。胡文楷長期貼身協(xié)助張元濟(jì)影印古籍。這篇寫于1959年的回憶，敘述細(xì)致，“文革”后由吳澤炎交給汪家熔，大有助于我們了解張元濟(jì)在輯印古籍方面的敬業(yè)精神。盡管如此，汪家熔對張元濟(jì)主持影印、用力最劬的《百衲本二十四史》，稟持自己理性的批判性看法。《建設(shè)者》對《百衲本二十四史》未作批評；而《張元濟(jì)》則費(fèi)言近萬，指出張元濟(jì)對宋版書的推崇、古籍整理的缺點(diǎn)。汪家熔通過大量史實，并利用國圖藏黃善夫刻本《史記》與標(biāo)點(diǎn)本抽對，批評張元濟(jì)和商務(wù)利用讀者不清楚正史版本歷史，祟拜“書貴初刻”，遂混淆古本與初刻之別，大力渲染古本。而在印刷時，又“以意酌定”，偷偷依據(jù)殿版大量改正古本錯誤。為了商業(yè)上不敗于咄咄逼人的中華，“為保宋刊之聲譽(yù)免外人之指摘起見”，張元濟(jì)私下違心地對宋本錯字加以描潤校改、揚(yáng)善隱惡，有違影印古籍之原則，這是其敗筆?！八x母本不是全精，不能全超過所批評的殿版，問題本不大，但‘為保宋刊之聲譽(yù)’（?。┍Ｒ宦樯潮镜穆曌u(yù)而改動，問題就比較大。是為古人掩飾，佞宋?！薄斑@樣做不能說是明智之舉。自然改動后在校記中說明也是可以的。《百衲本二十四史》各史均附有校記，但因為‘為保宋刊之聲譽(yù)’，《衲史》所附校記一反通行習(xí)慣，不是指出本版之具體缺點(diǎn)和改正或應(yīng)改正各字，而是批評殿版之疵戾及表明‘百衲本’所采用母本之好。這就對讀者在讀本版時缺少幫助而‘迷于所向’了?！保ā稄堅獫?jì)》，上海辭書出版社，2012，第284-285頁。）于此，汪家熔對王紹曾整理出版《百衲本二十四史?？洝返淖龇?，以及其論說張元濟(jì)“既據(jù)宋元舊本影印，復(fù)校以眾本，折衷至當(dāng)，取長補(bǔ)短擇善而從，以定本行世，又何嘗不可。且所改之字，均一一見于校紀(jì)，原本究屬何字，讀者不難明其底蘊(yùn)。然則《衲史》之可貴，蓋在兼具校本與影印本兩者之長，當(dāng)非淺學(xué)者捃摭各本侈談是非者所可比擬也”（王紹曾《百衲本二十四史?？庇浾砭壠稹罚?，亦提出明確的異議。對此，王紹曾先生曾撰文回應(yīng)。汪家熔在上世紀(jì)90年代中期曾寫過《二十四史250年版本史》長文（見《商務(wù)印書館史及其他》，中國書籍出版社，1998年）。這種思考，是他一以貫之深入考索的結(jié)果，也體現(xiàn)了他稟持史家風(fēng)格、不為賢者諱的態(tài)度。應(yīng)該說，這種“異見”，無損于張元濟(jì)之偉大，而有助于從歷史情境中體察其局限性。

3　出版人物傳記的觀照現(xiàn)實與史鑒作用

《建設(shè)者》所屬的《走向未來叢書》，與甘陽主編的《文化：中國與世界》、華夏出版社出版的《二十世紀(jì)文庫》、鐘叔河主編的《走向世界叢書》等知名人文社科叢書，在80年代“新啟蒙”的時代氛圍中給一代讀者留下了深刻的印記。從其叢書名，就可清晰地見出上世紀(jì)80年代整個人文社科界集體反思?xì)v史，與未來對話，以便闊步向前的價值取向。歷史研究，總是指向現(xiàn)實的。史書絕不僅僅是故紙堆的爬梳。出版史的研究，固然首在其學(xué)術(shù)性。但在學(xué)術(shù)獨(dú)立之前提下，以史為鑒、觀照現(xiàn)實，仍是史著的最高境界。尤其是近代出版史，如汪家熔數(shù)次提及，還有著去今不遠(yuǎn)，如司馬遷論史所謂“法后王，為其近己而俗變相類，議卑而易行”的鮮明特點(diǎn)。在當(dāng)下出版產(chǎn)業(yè)體制改革大發(fā)展，十七屆六中全會提出加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)、開啟中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展全新時代這一大背景下，出版史的研究，往往更意味著有著隱憂的當(dāng)下關(guān)聯(lián)性。在此語境下修訂的《張元濟(jì)》，常?？梢钥吹阶髡咧鲃佑^照現(xiàn)實、以史為鏡的自覺意識。

劉杲序言《今天向張元濟(jì)學(xué)習(xí)什么》中提出今天再讀張元濟(jì)，“一，學(xué)習(xí)他憂國憂民，順應(yīng)時代潮流，不斷追求進(jìn)步”；“二，學(xué)習(xí)他普及教育，開啟民智，從根本上造福人民”；三，“學(xué)習(xí)他發(fā)展出版，建設(shè)文化，攀登民族文明高峰”。這種“宏大敘事”，在今天的出版人聽來，雖不能至，心向往之。劉杲發(fā)出三問：“對比一下，我們做出版的動力是什么？我們的人生目標(biāo)是什么？是為國家的富強(qiáng)、民主、文明？還是為個人的名譽(yù)、地位、金錢？這個根本問題難道不值得我們深思嗎？”“相形之下，我們現(xiàn)在出版教輔，一心發(fā)財，不惜粗制濫造。鋪天蓋地的教輔，出版單位敢出，教育單位敢用。這種思路，與張元濟(jì)當(dāng)年出版教科書的思路如何比較呢？”“優(yōu)秀文化和經(jīng)濟(jì)效益有機(jī)結(jié)合，是渾然一體，而不是兩張皮。這與目前出版界流行的唯利是圖、拜金主義，難道不是大相徑庭？”他的結(jié)論是：“不能不承認(rèn)，我們今天做出版與張元濟(jì)有很大差距。這差距不僅在出版項目的選擇和策劃上，不僅在出書的數(shù)量和質(zhì)量上，不僅在人才培養(yǎng)和事業(yè)經(jīng)營上。最根本的差距在人生目標(biāo)上，在家國情懷上，在出版境界上。張元濟(jì)的出版境界，可能至今無人達(dá)到?！保ā稄堅獫?jì)》，上海辭書出版社，2012，劉杲序《今天向張元濟(jì)學(xué)習(xí)什么》，第1-3頁。）汪家熔在書中幾次表示對劉杲所論的贊同。在增訂本后記中，他提到自己與劉杲先生聊到的一個難求答案的問題：“[今天]能不能復(fù)制張元濟(jì)？能不能復(fù)制鄒韜奮？”“毫無疑問，邏輯上今天應(yīng)該是絕對肯定的，但事實或許并不一定。然而，更值得研究的是菊老的動力來自何方。這應(yīng)該是看得見、摸得到的，我們可以從根本上學(xué)習(xí)，也是我們研究、褒揚(yáng)菊老的基本目的?！保ā稄堅獫?jì)》，上海辭書出版社，2012，第355頁。）

除了出版人價值觀上的自覺追問與接續(xù)，在出版業(yè)的踐行與經(jīng)營等具體做法方面，《張元濟(jì)》中也多有言近旨遠(yuǎn)的“借題發(fā)揮”。如對于早期商務(wù)與日本金港堂合作，《建設(shè)者》一書僅簡要述及，而新版則以較翔實史料，以董事會名單、董事會報告中所述“用人、行政一歸華人主持”、“日本股東均須遵守中國商律”、“聘用日籍職員可以辭退”以及盈利高峰期根據(jù)中方要求收回日股等史實，說明“主權(quán)在我”的合資方式；并以精確的日股投資及獲利表，說明合資后“資本既增，規(guī)模漸擴(kuò)，利益與共，辦事益力。自是以來，吾人經(jīng)驗漸富，技術(shù)漸精”（《張元濟(jì)》，上海辭書出版社，2012，第93頁。）這一雙方獲益的結(jié)果。打破壟斷、倡導(dǎo)競爭、做大蛋糕、國際合作，在今天產(chǎn)業(yè)化、國際化背景下的出版人看來，尤其會體悟到一種來自歷史深處的啟示。再如關(guān)于商務(wù)在五四前后陷于落后潮流的被動境遇，后人多責(zé)其保守。但當(dāng)時新潮流到底形成多大壓力，往往人云亦云、語焉不詳?！稄堅獫?jì)》通過1911年商務(wù)印書館《涵芬樓地字號書目》（即商務(wù)用以備編輯參考的洋裝書藏書目錄）、顧燮光《譯書經(jīng)眼錄》、徐維則《東西學(xué)書錄》、1935年上海市教育局第四科編印《上海市書店調(diào)查》調(diào)查結(jié)果以及《民國時期總書目》等書目，真實細(xì)致地反映了五四時新文化思潮與社會狀況……這些都給今天的出版人如何掌握文化思潮與出版業(yè)之間的共振關(guān)系，提供了新的啟迪。

從上世紀(jì)80年代開風(fēng)氣之先研究張元濟(jì)，到今天仍不斷思考、修訂，汪家熔的張元濟(jì)研究在某一具體觀點(diǎn)上或有可議論之處，但其沉潛的堅持值得今天的出版史研究者致敬。從1980年代在“走向未來”的現(xiàn)代化建設(shè)浪潮中回望“大動蕩時代的建設(shè)者”，到今天出版產(chǎn)業(yè)化大發(fā)展背景下平心靜氣地思索“張元濟(jì)能不能復(fù)制”，出版業(yè)后人總在不斷的考索中走近前輩，前輩也總在不斷地給后人提供歷久彌新的思想資源。

（《張元濟(jì)》，汪家熔著，上海辭書出版社2012年10月出版，440頁，定價85.00元。）

（收稿日期：2012-12-01）