【摘要】“女書”，又稱女字，是流傳在中國湖南江永及周邊地區(qū)婦女中的一種文字符號，是一種舉世罕見的文字體系。它曾以特有的方式在嚴格的傳播群體內(nèi)進行思想交流，涵化教育，發(fā)揮著重要的媒介作用。隨著時代的變遷，“女書”傳情達意、陳理記事的信息交流價值已經(jīng)消失，但作為一種珍貴的世界文化遺產(chǎn)，“女書”的文化價值卻日益凸顯。在新媒體時代，我們要對“女書”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行更有效的傳播，以推進“女書”文化遺產(chǎn)保護、傳承和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】“女書”；傳播方式；傳播功能

“女書”，又稱女字。作為舉世罕見的文化現(xiàn)象，它是人類發(fā)展史上唯一的性別文字，流傳在湖南省江永縣瀟水流域，是一種以當(dāng)?shù)胤窖詾榛A(chǔ)，僅在女性中使用傳承的特殊符號，2006年被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！叭绻f信息是物質(zhì)過程的思想內(nèi)容，符號是表達信息的外顯形式，那么媒介就是負載符號的物質(zhì)實體?！盵1]“女書”作為特殊的文字符號記錄著與婦女有關(guān)的家庭生活、社會交往、女紅藝術(shù)等日常事務(wù)，是特殊時期特殊群體之間進行信息傳播的橋梁。

一、江永“女書”的傳播方式

1.“老傳少、母傳女”

“女書”的傳承方式很特別，往往是母女世代傳襲，上輩傳下輩，傳女不傳男?！芭畷庇兄鴩栏竦膫鞑ト后w，只在婦女中流傳使用，是當(dāng)?shù)劓⒚面ㄦ仓g秘密信息的傳播方式。[2]據(jù)“女書”傳人胡美月口述回憶：“到了五六歲時，奶奶便教我寫字，她拿著我的手，一筆一筆地寫?！梢赃@樣說，我的童年，接觸女字比接觸漢字還要早。奶奶是我的女字啟蒙老師?！薄芭畷眰魅肆x年華也是在14歲時開始向堂叔娘（即嬸娘）學(xué)習(xí)“女書”，“傳授時間絕大多數(shù)在隆冬農(nóng)閑季節(jié)，大家圍坐在火塘邊，聽讀一句，跟念一句，一字字逐次辨認，直至完全掌握為止”[3]。

2.“歌堂式”傳播

江永瀟浦鎮(zhèn)、上江圩和黃甲嶺鄉(xiāng)一帶姑娘出嫁時要舉行一個盛大的儀式——“坐歌堂”，伴嫁姑娘和女性親鄰到新嫁娘的歌堂里以歌送嫁，“坐歌堂”活動包括進歌堂、坐歌堂、哭離鄉(xiāng)歌、接三朝和賀三朝等內(nèi)容。[4]這樣的集體狂歡將持續(xù)三天?！白杼谩睍r使用土話唱“女書”，歌詞全是七字句式。這種“坐歌堂”的女歌，有先前已有的，更多的是現(xiàn)場即興編唱，一些“女書”高手再對這些即興創(chuàng)作的女歌進行記錄流傳。這些“坐歌堂”從創(chuàng)作、演唱再到這種特有方式的傳播，不僅凝聚了這些女性，更重要的是傳承和創(chuàng)新了“女書”文化。

3.主動傳播

這里闡述的“主動傳播”即傳受雙方主動參與信息的傳播活動?！芭畷蔽幕靡詡鞒?，是與女性的一些主動傳播活動分不開的，其中結(jié)拜姐妹的習(xí)俗為“女書”的傳播創(chuàng)造了條件?！芭畷绷鱾鞯丶跋噜忇l(xiāng)鎮(zhèn)女性經(jīng)常結(jié)拜姐妹。這些結(jié)拜的姐妹，經(jīng)常互相交往，用“女書”來傳遞所有與女性有關(guān)的信息，用“女書”寫信、道賀，用“女書”互相勸慰、排憂解煩。結(jié)拜姐妹的習(xí)俗為“女書”的創(chuàng)作和流傳提供了良好的機會。還有一些家庭條件較好、有一定文化知識的女性，會主動花錢向“女書”水平較高的婦女學(xué)習(xí)。

4.廟會傳播

廟會是“以祠廟為依托，在特定日期舉行的祭祀神靈、交易貨物、娛樂身心的集會”[5]。在廟會上，女性可以大方參與，包括未婚女子，她們完全可以拋開往日的矜持與羞澀，大方參與廟會的各項活動，對她們而言，這是一個開放的社交空間。當(dāng)?shù)氐膹R會同樣以“女書”作為媒介進行祭祀活動，廟會的這種公共性與公開性便于“女書”向更廣闊的地域傳播。當(dāng)然，這種廟會活動伴隨著各類商業(yè)活動，如寫有“女書”文字的物品的買賣活動、在紙扇上題寫“女書”文字的交易活動等。廟會上的這些商業(yè)活動推動了“女書”的傳承，促進了“女書”的公開傳播與發(fā)展。

二、“女書”的傳播功能

1.知識的傳播，文化的傳承

現(xiàn)代傳播理論的先驅(qū)H.D.拉斯韋爾在《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》中提出的傳播活動的社會遺產(chǎn)傳承功能與美國學(xué)者C.R.賴特在《大眾傳播：功能的探討》（1959年發(fā)表）中提出的社會化功能都說明，“女書”作為一種語言符號，在傳播知識、價值以及行為規(guī)范方面具有重要的作用。

“女書”作為婦女文化表現(xiàn)的重要媒介，首先承載的是知識的傳承?！芭畷薄洱堦柋R八女傳記》中的“年紀(jì)到了四五歲，訪問地方富家門。她父時時常掛念，為女覓人結(jié)婚姻?！信p方皆年幼，便由父母包婚姻”，記載的是民國初年盧八女四五歲時，即由父母包辦，與鄰村王修茍的兒子訂了搖籃婚，反映了當(dāng)時江永地區(qū)婦女的社會地位極其低下，她們沒有任何自由，婚姻完全由父母包辦，更沒有學(xué)習(xí)的機會。她們足不出戶，與外界相對隔離。但是這些女性文盲，透過“女書”這扇窗，來了解世界、認識外界。通過對“女書”的學(xué)習(xí)，獲得了知識和技能，并能在當(dāng)時狹小的社會空間展示她們的智慧與才能，適應(yīng)當(dāng)時的社會環(huán)境。如“女書”《二十四節(jié)氣歌》把自然規(guī)律總結(jié)出來，用詩歌的形式讓女性獲得自然科學(xué)知識，幫助女性更好地生活。

“女書”還記載了一些具有歷史研究價值的作品，對一些重要的社會遺產(chǎn)在當(dāng)時當(dāng)?shù)氐呐陨鐣写鄠髌鸬搅酥匾淖饔?。如《永歷紀(jì)事》記載了明末永歷皇帝在清代統(tǒng)治全國前夕，敗至永明，造成當(dāng)?shù)匕傩赵庋甑氖聦?；《光緒紀(jì)事》記錄了原永明縣一些婦女相互交往及因此產(chǎn)生的事件和處理情況。

2.傳統(tǒng)思想的教化

“女書”作為中國傳統(tǒng)文化中一種獨特的文化現(xiàn)象，它所蘊含的傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則及主流意識形態(tài)對“女書”使用者和接觸者有著深刻的影響，在當(dāng)時特殊的環(huán)境通過這種特殊的文字——“女書”，在特殊的群體——女性之間進行傳播，對啟迪民智、促進社會化發(fā)揮了一定的作用。女性在接觸這些涉及方方面面的知識、道德、規(guī)范等內(nèi)容的“女書”媒介之后，在接受所傳播的內(nèi)容或信息的同時，學(xué)到了新知識，受到了道德、社會規(guī)范等方面的教育，對社會道德價值體系的形成起到了潛移默化的作用。如《三朝書·取道提言詩一道，書本傳文到貴家》中的內(nèi)容“三朝便文幾般說，姊在他鄉(xiāng)要肅然。繡房安心請?zhí)耢o，不日時時記在心。撥開愁眉他鄉(xiāng)住，人性放長待雙親。不給哭愁入心氣，取笑儂家無禮人”，就講述了女性在禮節(jié)方面的一些問題，通過這種方式給女性以中國傳統(tǒng)思想觀念的教化，使女性認識到“禮”的重要性，在日常生活中講究“禮”節(jié)。《訓(xùn)女詞》：“曰女雖然年紀(jì)小，各樣事情要思量?！畠喝缃衲昙o(jì)細，手上功夫不可荒?！边@段文字告訴女性凡事要多思考，要明義理，生活中不要怕辛勞，勤勞持家才是本分。《祝英臺》《孟姜女》《賣花女》以及唐詩等，這些“女書”作品中塑造了許多具有自立自強精神、閃現(xiàn)理想光芒的女性形象?！笆高B心心連肉，女在娘家二十秋。過門出嫁到婆家，敬老愛幼記心頭”，“婆家門前一條溝，連著娘家水長流。出門不忘娘教女，點點滴滴懷里兜”，就是教舊社會的女性如何社會化處理鄰里關(guān)系、婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系等。

3.凝聚作用

傳播是人類運用符號傳遞或接收信息的過程，人類的傳播行為更多的是一種有意識的、可以運用符號來準(zhǔn)確表達意義的活動?！芭畷睂τ诮赖貐^(qū)的婦女來說就是“瞭望”外部環(huán)境，凝聚彼此的工具。舊社會的湖南省江永縣，婦女社會地位低下，主宰不了自己的命運，主要任務(wù)只是持家和做女紅。她們婚前很少和男性交往，只能在閨房里做女紅，被稱為“樓上女”。據(jù)道光《永明縣志》記載：“女以紡織為業(yè)?！惫饩w《道州志》記載：“婦女雖貧，不習(xí)農(nóng)工?！彼援?dāng)?shù)啬腥嗽谄綍r的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)著重要地位，與外界的交往也相對較多。而這些有著同樣心理趨同和共同“意義空間”的“樓上女”，通過“女書”，形成了一個與男性社會相對隔絕的“女兒國”，把這些原本松散的鄉(xiāng)村婦女凝聚在一起，寫唱“女書”。

4.提供娛樂

傳播活動在形成和發(fā)展的漫長歷史中，一直同文化娛樂有著密切的關(guān)系。在語言的起源問題上就有“唱歌說”。傳播是一個恒動的過程，人類在這個過程中，學(xué)習(xí)到了新的知識，同時也改善了精神生活，娛樂了身心。施拉姆認為傳播的全部內(nèi)容幾乎都有一種普遍化的游戲或愉快的功能。他說，所有的工具行為都摻雜著某種娛樂。美國學(xué)者C.R.賴特在《大眾傳播：功能的探討》中指出，大眾傳播的內(nèi)容并不都是務(wù)實的，其中相當(dāng)一部分是為了滿足人們精神生活的需要，例如文學(xué)的、藝術(shù)的、消遣的游戲性的內(nèi)容等?！芭畷痹诜饨ㄉ鐣f制度下，為“男女授受不親”“女子無才便是德”等社會控制限定下的婦女提供了娛樂的方式和渠道。她們運用“女書”進行交際和娛樂，自我欣賞、自我享受。通過“女書”，使她們相互之間加深了理解，產(chǎn)生了共鳴，從而進一步加深了情感?！芭畷钡倪@種精神娛樂，使她們從清苦、壓抑甚至絕望的心境中走出來，勇敢地去面對生活、追求生活。

三、新形勢下“女書”傳播的變化

1.作為社會文化遺產(chǎn)的傳承

邵培仁先生指出：“語言是橋也是墻?！盵6]正是因為“女書”傳播于特殊群體之間，成為當(dāng)時一種特殊的傳播現(xiàn)象，是因為在當(dāng)時的歷史條件下，它符合傳播環(huán)境存在著的邊界和穩(wěn)定性規(guī)律。但是在當(dāng)今社會，也是因為它的獨特性，使其成為有效傳播的一面墻。楊煥誼老人曾經(jīng)說過：“當(dāng)我學(xué)習(xí)‘女書’的時候，主要是為了與姐妹們交換內(nèi)心的感受和通信，我們用它寫下了自己心靈深處的真實想法?！崩先藝@了一口氣說：“但是現(xiàn)在，已經(jīng)沒有學(xué)習(xí)它的必要了?！盵7]現(xiàn)在的“女書”，已經(jīng)失去了以往進行信息交流的功能，更多的是作為社會文化遺產(chǎn)進行傳播。作為世界唯一的女性文字，“女書”不僅在文字學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、民族文化史、婦女學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域都具有重要的研究價值，而且“女書”本身的功能、文學(xué)性和藝術(shù)性也蘊含著極高的歷史文化價值和美學(xué)價值，它從一個獨特的角度展示了一種極為純粹的女性文化，這在中國歷史和世界歷史上都是從未有過的。故此，2002年，江永“女書”被列入“中國檔案文獻遺產(chǎn)”[8]。

2.全方位、多媒體的立體傳播模式

江永“女書”作為世界文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在的傳播形式較舊社會發(fā)生了巨大的變化，是全方位、多媒體的立體傳播模式。以前的傳播方式有的已不復(fù)存在，現(xiàn)在的傳播除了報紙、期刊、電視以外，更多地運用了網(wǎng)絡(luò)媒體。截至2013年4月23日，用百度對“女書”進行網(wǎng)頁搜索，找到相關(guān)結(jié)果達107萬條，視頻搜索達638條。網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播具有信息量大、速度快及運用圖像、聲音、文字等多媒體的傳播優(yōu)勢，它是開放的、多向互動的。除了這些媒介對“女書”文化進行傳播外，還有國際“女書”研討會、中國“女書”習(xí)俗文化展等都會對“女書”文化進行傳播，現(xiàn)在的傳播模式實現(xiàn)了全方位、立體式的傳播。

3.作為旅游資源的開發(fā)與利用

美國社會心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年發(fā)表的《人類動機的理論》一書中指出：“當(dāng)人的某一級需要得到最低限度的滿足后，才會追求高一級的需要，如此逐級上升，成為推動繼續(xù)努力的內(nèi)在動力?！彪S著國民經(jīng)濟收入的提高，旅游已經(jīng)成為人們尋求精神上愉悅感受的一種生活方式。自“女書”被列為世界文化遺產(chǎn)之后，就成為湖南永州旅游資源的一個品牌，且當(dāng)?shù)卣畤@這個品牌進行不斷開發(fā)利用，挖掘它的文化價值，提升它的經(jīng)濟價值。湖南江永縣自2002年以來，多次舉辦了國際“女書”研討會，并興建了“女書”園，注冊了“女書”商標(biāo)，逐步開發(fā)了系列“女書”工藝品，啟動了“女書”文化旅游?！芭畷蔽幕放圃陂_發(fā)中得到了保護，并由此走出深閨，聲名遠播。2006年7月，江永縣入選“中國最令人向往的地方”50個城鎮(zhèn)。江永縣年旅游綜合收入逐年遞增，已經(jīng)構(gòu)筑起“女書”特色文化產(chǎn)業(yè)的嶄新格局。

“女書”是一種獨特的婦女文字，在全世界是絕無僅有的一種文化現(xiàn)象。雖然因其嚴格的傳播群體、傳播符號的特殊性和獨特的傳承方式而走向歷史的終結(jié)，但它對于我們研究人類今天信息傳播的生存環(huán)境和發(fā)展走向，仍然有著傳播學(xué)意義。在新媒體語境下，我們要運用全方位的多媒體傳播載體和手段，對“女書”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行更有效的傳播，推動“女書”文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展，凸顯其文化價值。

參考文獻：

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[2]湯宏建.“女書”的傳播學(xué)價值[J].電影評介，2006（22）.

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[4]聶春梅.論女書流傳地女性習(xí)俗的傳播學(xué)意義及社會功用[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2006（2）.

[5]小田.在神圣與凡俗之間——江南廟會論考[M].人民出版社，2002.

[6]邵培仁，李雯.語言是橋也是墻——對方言廣播電視新聞節(jié)目的疑慮與拷問[J].杭州師范學(xué)院學(xué)報，2004（5）.

[7]環(huán)球時報，2002-05-09（13）.

[8]江永“女書”——亟待搶救的世界級文化瑰寶[J].民族論壇，2002（7）.

（作者為湖南科技學(xué)院新聞傳播系副教授，中國傳媒大學(xué)傳播學(xué)碩士）

編校：張紅玲