由于記譜法出現(xiàn)的時(shí)間比較晚，導(dǎo)致《詩經(jīng)》圖書中有關(guān)音樂發(fā)展的內(nèi)容到唐代才開始有了相關(guān)的記載。自宋代音樂學(xué)者趙彥肅著作了《唐開元風(fēng)雅十二詩譜》后，在元代和清代分別出現(xiàn)了相類似的詩譜，例如熊朋耒在《瑟譜》一書中創(chuàng)作了《關(guān)雎》，以及清代的《詩經(jīng)樂譜》等。這些樂譜和歌詞一樣，都被劃分為三部分，即風(fēng)、雅、頌。原始的《詩經(jīng)》在內(nèi)容和風(fēng)格上本身就和音樂存在一定的聯(lián)系性，無論是在詞匯的選擇上還是句子的結(jié)構(gòu)上都為人們積極地創(chuàng)設(shè)想象和聯(lián)想的空間。詩歌主要是借助文字來表達(dá)思想情感，音樂主要通過聲音來傳情達(dá)意，兩者的相同之處在于都是根據(jù)限定的媒介來營造一個(gè)廣袤的藝術(shù)空間。詩歌和音樂最讓人動(dòng)容的原因就是在一定程度上和欣賞者的情感實(shí)現(xiàn)了共鳴，并為他們留了可供想象的藝術(shù)空間。

一、《詩經(jīng)》中的音樂性

《詩經(jīng)》一書記錄了自西周至春秋時(shí)期的詩歌，蘊(yùn)涵著深厚的文化底蘊(yùn)。《詩經(jīng)》總共收藏了305篇詩詞，這些詩歌都可以用于歌唱，其中《風(fēng)》主要把各個(gè)民族地區(qū)的民歌綜合在一起，而《雅》則是專門收納宮廷樂師所創(chuàng)作的詩歌作品，《頌》集合了古代用于祭祀的音樂。這些音樂形式主要通過舞蹈來展現(xiàn)。古代文人經(jīng)常借助詩歌來表達(dá)和抒發(fā)內(nèi)心的真情實(shí)感，寄托自己的理想希望，所以人們可以很清晰地感受到詩中強(qiáng)烈的音樂節(jié)奏。

《小雅》具有濃厚的民間音樂氣息，例如記錄在《小雅》中的《鹿鳴》就充分表現(xiàn)出民間的生活習(xí)性和鄉(xiāng)土文化。它所采用的詞匯都偏重民間色彩，而且主要傳達(dá)出純真、樸素的情感。這首詩中充滿了歡樂的基調(diào)和情感，為了表達(dá)對客人的歡迎，眾人都采用吹笙簫的形式迎接客人，并送了許多的禮品來表達(dá)出主人家的歡喜心情。在這首詩歌的后半部分，更是通過多次淺唱來進(jìn)一步地描述主客之間其樂融融的場面。起初《鹿鳴》是為了展現(xiàn)周王宴請眾臣而作的樂曲，但隨著流傳和改編，后來成為民間百姓飲酒作樂、表達(dá)內(nèi)心愉悅時(shí)所采用的樂曲。剛開始《風(fēng)》專門收集民歌，后來經(jīng)由周朝樂師對其改編，使其應(yīng)用在節(jié)日上。在周朝，許多來自民間的歌曲都受到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的喜愛和認(rèn)同，進(jìn)入到宮廷中，因而增添了一種文雅的氣息。在《國風(fēng)》中就集合了來自全國各地的樂曲，這些樂曲的內(nèi)容都符合一定的規(guī)范?？傊瑢m廷樂曲和民間樂曲都促使樂曲的內(nèi)容更加的飽滿，隨著時(shí)間的推進(jìn)和藝術(shù)者的不斷改編，其中的文雅和通俗的藝術(shù)氣息也在發(fā)生一定的變化。

二、《詩經(jīng)》中的上古音樂

（一）《風(fēng)》中的音樂

《風(fēng)》大多數(shù)都是收集里巷之中所作的樂曲，通常都會被男女用于表達(dá)自己情感，因此，《風(fēng)》就增添了濃郁的民間特色；它的音調(diào)也富有多樣性，內(nèi)容都是表現(xiàn)民間日常的生活習(xí)性，所以它極為通俗，無論是歡快的情感還是憂傷的思緒，都能輕松地掌握。在《樂記》一書中就講到了“風(fēng)”詩的基本特征，說明這些樂曲是來自于民間而不是宮廷，還表明這些音樂的節(jié)奏和曲調(diào)都比較慢。對于這種慢音，在不同的著作中都有相關(guān)的詮釋，其中《史記卷二十四》就認(rèn)為，“慢”能把一些復(fù)雜的音樂內(nèi)容轉(zhuǎn)換為簡單，受到民眾的歡迎。在另一部古代著作《左傳·襄公二十九年》中記錄了季扎觀樂的實(shí)況，在這里描寫鄭風(fēng)的“細(xì)”其實(shí)就是所說的清音。周朝的人普遍認(rèn)為清音主要表達(dá)哀傷的內(nèi)容，及至在后來的一些文學(xué)創(chuàng)作中，文學(xué)作品中描寫清音包含的思想情感都是與哀傷的情感相一致的。例如《古詩十九首·西北有高樓》就采用了一個(gè)歷史典故來進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)思想情感的哀婉、悲情，同時(shí)詩人也通過采用聽樂的方式來表達(dá)悲傷的情感。在另一首詩歌《燕歌行》中描寫到“援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長”，隨著哀傷的情調(diào)凸顯出一種內(nèi)心壓抑的沉痛之情。

（二）《雅》中的音樂

雅樂是對西周的禮樂等級制度的反映，但其中也在一定程度上對黃帝的《云門》、周朝的《大武》等進(jìn)行了繼承，這些音樂具有恢弘的氣勢和肅穆的莊嚴(yán)，并發(fā)揮了道德熏陶和教育的作用，與此同時(shí)，周室還針對這些古樂創(chuàng)作了許多詩樂。事實(shí)上，周室當(dāng)時(shí)所創(chuàng)的全新雅樂系統(tǒng)，把先前的詩樂都進(jìn)行了融合，在當(dāng)時(shí)來說也是一種創(chuàng)新的模式，并起到了娛樂的作用，因此在周室王朝期間，雅風(fēng)得到了廣泛的發(fā)展。雅樂在全境上下都得到了盛行，并吸引廣大平民創(chuàng)作了一些“小雅”樂曲，“小雅”的娛樂作用和傳情達(dá)意的功能明顯遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“大雅”以及“頌”，它被認(rèn)為是“風(fēng)”和“大雅”相互作用下的產(chǎn)物。統(tǒng)治階層對于娛樂性的需求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于提倡者，他們已經(jīng)不再滿足雅樂系統(tǒng)，需要樂師深入到民間采集一些娛樂性強(qiáng)的音樂并對其進(jìn)一步改編，于是就有了《國風(fēng)》。當(dāng)時(shí)對《國風(fēng)》進(jìn)行重新創(chuàng)編的過程中還在一定程度上受到雅樂的感染，特別是在音律上尤為鮮明，因此在西周的音樂中，雅俗兩種音樂形式并不存在很大的矛盾性。音樂在周室王朝中發(fā)揮的政治教育和娛樂作用得到了共同發(fā)展，雅樂和俗樂都在相互感染和作用，兩者之間的相互滲透作用促使其在《詩經(jīng)》中演變?yōu)橐淮罅咙c(diǎn)。

（三）《頌》中的音樂

由于《頌》主要用于祭祀活動(dòng)，為了凸顯出當(dāng)時(shí)嚴(yán)肅的氛圍和壯大的場面，音樂的內(nèi)容就較為沉重，古代人民試圖通過這種音樂來彰顯出對祖先的敬重?！俄灐钒ㄈ齻€(gè)方面的內(nèi)容，即《周頌》《商頌》《魯頌》，這些用于祭祀活動(dòng)的樂曲基本上是不講究押韻的，而且也不劃分篇章，在演唱過程中的速度也偏慢，而且大多數(shù)都篇幅較小，只有《魯頌》不同。祭祀的音樂通常是由一個(gè)人來負(fù)責(zé)領(lǐng)唱，并安排三個(gè)人來附和，作為伴奏的樂曲有鐘、瑟等。《周頌·有替》一書具體介紹了樂器的配置結(jié)構(gòu)，另外《周禮》也記錄了當(dāng)時(shí)祭祀過程，樂官的人數(shù)眾多，上達(dá)三百人，從這一點(diǎn)就可以看出當(dāng)時(shí)的樂隊(duì)場面非常宏大，氣氛也顯得凝重。綜合來說，在樂器的運(yùn)用上，《頌》主要采用大樂隊(duì)來實(shí)現(xiàn)，而《雅》則采用中小型的樂隊(duì)，《風(fēng)》基本上都是以徒歌的形式來呈現(xiàn)的?！俄灐范际怯蓸肺柚械母柙~來組建成歌，例如《周頌》中的《武》《賚》等都成了《大武舞》的歌詞?！洞笪湮琛飞婕暗囊恍└栉鑳?nèi)容在《樂記》中都有相關(guān)的記錄，它首先是以擊鼓的形式開始的，主要傳達(dá)出一種嚴(yán)肅的氛圍，在中間部分的速度加快，并用雅來拍打節(jié)奏，在最后部分則改用相擊排，從而回歸到一種莊嚴(yán)的氛圍之中。

三、結(jié)語

《詩經(jīng)》融匯了我國民族文化的精髓，是我國的文化瑰寶。長期以來，專業(yè)學(xué)者對《詩經(jīng)》進(jìn)行了多視角的研究，囊括了多個(gè)方面的內(nèi)容。不管是站在歷史文化的角度，還是文學(xué)、音樂的視角來分析，《詩經(jīng)》都為今后進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作和研究提供了寶貴的資料。隨著歷史文明的不斷向前發(fā)展，《詩經(jīng)》的價(jià)值作用更加彌足珍貴，作為我國第一部詩歌總集，在詩歌和音樂的相互融合和發(fā)展過程中起到了不可代替的作用。

（作者單位：河南商丘師范學(xué)院音樂學(xué)院）