儒商思想是來源于中國傳統(tǒng)文化儒家學(xué)說的一種經(jīng)濟(jì)思想，其傳到日本后，同日本傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了符合日本國情、具有日本特色的經(jīng)濟(jì)思想。這種思想在日本加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)管理方面發(fā)揮了重要作用，促進(jìn)了日本的現(xiàn)代化建設(shè)。日本在改造中國傳統(tǒng)儒商思想的基礎(chǔ)上，加快本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，反過來為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

歷史上，日本曾深受中國儒家思想的影響，其中也包括儒商思想。在日本現(xiàn)代化過程中，儒商思想成為日本加速經(jīng)濟(jì)增長、加強(qiáng)現(xiàn)代企業(yè)管理的重要意識(shí)形態(tài)。在中國努力建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，有針對性地借鑒和學(xué)習(xí)原本產(chǎn)生于中國而被改造了的日本儒商思想，無疑具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

產(chǎn)生于中國的儒商及儒商思想

儒商的形成是跟中國傳統(tǒng)文化的影響分不開的。在中國兩千多年的封建社會(huì)發(fā)展過程中，儒家思想一直作為正統(tǒng)統(tǒng)治思想而存在，其在中國社會(huì)歷史進(jìn)程中影響深遠(yuǎn)；即使在今天，儒家思想仍然滲透到人們的世界觀、道德觀及文化信仰等意識(shí)之中。儒商是中國古代社會(huì)中伴隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而出現(xiàn)的一個(gè)特定社會(huì)群體。儒商與一般商人的不同之處在于，他們以儒家思想作為自己的經(jīng)濟(jì)行為導(dǎo)向，在商業(yè)經(jīng)營中貫徹儒家所倡行的“仁、義、禮、智、信”社會(huì)倫理道德。從這一點(diǎn)上來說，所謂的“儒商”應(yīng)是指那些以儒家思想作為商業(yè)活動(dòng)的指導(dǎo)理論，既貫徹體現(xiàn)儒家社會(huì)倫理和優(yōu)秀傳統(tǒng)品德，同時(shí)又在商業(yè)經(jīng)濟(jì)方面卓有建樹的人才，屬于“儒”與“商”的有機(jī)統(tǒng)一。儒商從事商業(yè)活動(dòng)的最終目的并不單純是為了追求經(jīng)濟(jì)利益，而是以富民強(qiáng)國、奉獻(xiàn)于社會(huì)為己任，自覺承擔(dān)對民族、對國家的應(yīng)盡責(zé)任?，F(xiàn)代社會(huì)中的儒商仍是以追求人格美德的完善作為其立身之本，在創(chuàng)新經(jīng)營的商業(yè)基礎(chǔ)上，尊奉經(jīng)濟(jì)利益與道德素養(yǎng)相統(tǒng)一的社會(huì)意識(shí)，實(shí)行以自己的產(chǎn)業(yè)報(bào)效國家、回饋社會(huì)的企業(yè)經(jīng)營模式，在社會(huì)上享有崇高的聲望。

儒家思想的核心理念與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想相結(jié)合，就形成了中國傳統(tǒng)的儒商思想。在中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，儒商思想長期作為指導(dǎo)思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，主要表現(xiàn)在：第一，儒商按照儒家思想中“禮之用，和為貴”①的和諧思想，主張?jiān)谏虡I(yè)經(jīng)營中營造和睦氛圍，反對強(qiáng)買強(qiáng)賣的經(jīng)營行為，強(qiáng)調(diào)通過合法、平和的營銷策略，達(dá)到經(jīng)營者與消費(fèi)者之間的利益互惠。第二，儒商以儒家思想中的誠信作為經(jīng)商之本，主張?jiān)诎l(fā)展商業(yè)利益的過程中，要做到對顧客公平合理，“童叟無欺”，絕不搞欺詐經(jīng)營，追求商業(yè)道德與社會(huì)信譽(yù)。第三，儒商尊奉儒學(xué)思想的“義利”觀念，既注重物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益，又兼顧精神層面的“義”，以“義利”雙收為最高境界；貫徹儒家思想所倡導(dǎo)的“夫良商不與人爭買賣之賈”②。經(jīng)商之道，不以損人利己的方法獲取財(cái)富，提倡經(jīng)營者之間的公平競爭，不做使國家和他人蒙受損失的事情，注重社會(huì)效益的最大化。

日本現(xiàn)代化過程中的儒商思想體現(xiàn)

儒家思想最早傳入日本，是在405年（百濟(jì)阿辛王14年），百濟(jì)五經(jīng)博士王仁攜帶《論語》10卷東渡日本③，由此開始了儒學(xué)在日本的傳播。儒家思想在傳播到日本后，與本土固有文化相結(jié)合，屬于一種本土化的文化重構(gòu)，具有日本的本土化特色。

隨著儒學(xué)思想的傳播，儒學(xué)中的儒商思想也深刻影響了日本。20世紀(jì)60年代后期到80年代，作為二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國，日本僅用幾十年的時(shí)間就擺脫了因戰(zhàn)敗而帶來的各種不利影響，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，一躍成為世界經(jīng)濟(jì)大國。日本“經(jīng)濟(jì)奇跡”的出現(xiàn)，固然有多種因素的作用，“但一個(gè)不可忽視的深層次原因就是日本基于中國傳統(tǒng)儒家文化的揚(yáng)棄而形成獨(dú)具特色的日本文化機(jī)制在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的作用。”④在日本現(xiàn)代化過程中，建立在儒家思想基礎(chǔ)上的日本型儒商思想與西方經(jīng)濟(jì)思想相結(jié)合，構(gòu)成了日本近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想的重要內(nèi)容，促進(jìn)了日本的現(xiàn)代化發(fā)展。該時(shí)期日本儒商思想的主要特征如下：

首先，日本儒商思想強(qiáng)調(diào)企業(yè)整體的和諧性。在儒學(xué)“禮之用，和為貴”⑤觀念的影響下，日本企業(yè)內(nèi)部，倡導(dǎo)上級(jí)和下級(jí)之間、員工之間人格平等，和諧相處，營造集體主義協(xié)作精神和精誠團(tuán)結(jié)的氛圍。企業(yè)為了自身的壯大發(fā)展，防止企業(yè)自身因內(nèi)訌而造成消耗，注重通過會(huì)員大會(huì)等形式，充分注意聽取企業(yè)成員的建議和意見，而企業(yè)員工由于得到尊重，就會(huì)增強(qiáng)當(dāng)家做主的意識(shí)，敬業(yè)樂群，努力為企業(yè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，從而促進(jìn)整個(gè)企業(yè)的良性健康發(fā)展。

其次，日本儒商思想十分注重保障企業(yè)員工的個(gè)人利益。受儒學(xué)核心思想“仁者愛人”⑥觀念的影響，為了使員工樹立終身為企業(yè)發(fā)展服務(wù)、以企業(yè)為家的意識(shí)，日本企業(yè)資本家與員工簽訂確定終身雇傭合同，關(guān)心員工的衣食住行，并在員工的技能培訓(xùn)、社會(huì)福利等方面投入巨大的財(cái)力和物力。如此一來，員工沒有后顧之憂，人心穩(wěn)定，于是勤于工作，奉獻(xiàn)自己的所能，從而使企業(yè)產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

再次，日本儒商思想注重企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)階層的言傳身教，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者“為政以德”⑦，提倡“修己安人”⑧的模范帶頭作用。在日本企業(yè)的管理建設(shè)中，管理者非常重視自身的道德修養(yǎng)和人格完善，他們意識(shí)到，只有嚴(yán)格自律，身正為范，在各方面規(guī)范自己的行為，起到表率，才能樹立權(quán)威意識(shí)，才能上行下效，使企業(yè)內(nèi)部各級(jí)管理層之間等級(jí)有序，確保企業(yè)的正常運(yùn)行。

最后，日本儒商思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成。日本企業(yè)信奉“達(dá)則兼濟(jì)天下”⑨的經(jīng)商理念，他們認(rèn)為社會(huì)是企業(yè)生存的基礎(chǔ)，只有以社會(huì)的公平為前提，努力為社會(huì)服務(wù)，承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，參與社會(huì)公共事業(yè)的建設(shè)，“才是作為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任心的企業(yè)應(yīng)有的姿態(tài)”⑩，因而企業(yè)大多熱心公益事業(yè)，注重對社會(huì)的奉獻(xiàn)。

日本儒商思想對中國現(xiàn)代化建設(shè)的啟示

日本儒商思想中具有重視人才的意識(shí)，注重人才培養(yǎng)方法，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，這些做法頗值得我們學(xué)習(xí)。我國目前正處于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)折期，要加快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，其中人才因素是關(guān)鍵要素，因此要首先認(rèn)識(shí)到杰出人才的價(jià)值，注意發(fā)揮企業(yè)優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人才在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的帶動(dòng)作用，同時(shí)還要重視由多人組成的經(jīng)濟(jì)建設(shè)團(tuán)隊(duì)的整體貢獻(xiàn)。為此，要?jiǎng)?chuàng)造條件，為個(gè)人才能的發(fā)揮潛能創(chuàng)造空間，同時(shí)注重個(gè)人在集體中的作用，使個(gè)體的人與團(tuán)隊(duì)建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，如此才能培育出為企業(yè)、為國家的經(jīng)濟(jì)決策出謀劃策的精英集團(tuán)。

日本運(yùn)用儒商思想的和諧理念，在有效處理企業(yè)內(nèi)部發(fā)展與外部競爭共存問題上的方法，對中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)有極好的啟迪意義。企業(yè)在發(fā)展過程中，一方面要加強(qiáng)自身內(nèi)部建設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)揮榜樣作用，在企業(yè)內(nèi)部營造上下級(jí)之間和諧、人人平等參與的良好氛圍，以增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的向心力與凝聚力；另一方面，企業(yè)要在社會(huì)上有更好的經(jīng)濟(jì)效益以造福于員工，就不可避免地遇到與同行企業(yè)的競爭。這種情況似乎就對追求“和氣生財(cái)”的企業(yè)經(jīng)營者帶來了難題，但是日本企業(yè)家的經(jīng)營理念并不是靠詆毀同類企業(yè)形象來達(dá)到提升自己品牌的手段，而是依靠自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展團(tuán)隊(duì)，開發(fā)更多更好的新產(chǎn)品，以產(chǎn)品質(zhì)量求生存，形成良好的行業(yè)競爭氛圍。中國在構(gòu)建和諧、健康的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)過程中，應(yīng)借鑒日本企業(yè)的做法，引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)的有序競爭，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

日本對儒商思想與西方經(jīng)濟(jì)思想的兼收并蓄給予中國現(xiàn)代化建設(shè)以啟示。日本在現(xiàn)代化過程中，既借鑒、效仿中國的儒商思想精華，同時(shí)注重吸收西方國家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想，從而創(chuàng)造出在國際上具有競爭力的日本型經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式。建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，既要弘揚(yáng)本國儒商思想的優(yōu)秀傳統(tǒng)，同時(shí)要注重學(xué)習(xí)其他國家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想。因?yàn)橹袊娜迳趟枷牍倘挥衅渥陨淼膬?yōu)勢，但在當(dāng)今國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中也暴露了其自身的諸多弊端；要想使中國傳統(tǒng)的儒商思想在現(xiàn)代國際競爭中繼續(xù)彰顯突出地位，就應(yīng)在發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國國情，尋求在國際競爭中的有利位置。

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，東亞國家應(yīng)加強(qiáng)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合，加快區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作建設(shè)的步伐，以形成在世界上具有較強(qiáng)競爭力的經(jīng)濟(jì)共同體。為此，東亞的中、日、韓等國應(yīng)相互借鑒對方國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)速度的提升。如6ZN6bb8bnvmlVECB0dWJmQ==何尋找各個(gè)國家之間經(jīng)濟(jì)結(jié)合的契合點(diǎn)是擺在東亞國家面前的重要問題。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，日本通過積極吸收包括中國儒商思想并加以改造，已在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域走在東亞國家的前面，在現(xiàn)代化進(jìn)程中充分體現(xiàn)出儒商思想的社會(huì)價(jià)值。由于中國與日本同處于儒學(xué)文化圈，學(xué)習(xí)、參考日本如何運(yùn)用儒商思想的做法，具有現(xiàn)實(shí)啟迪意義。同時(shí)，中日兩國共同弘揚(yáng)儒商思想文化，可以增進(jìn)兩國的相互信任，加深對彼此的了解，從而促進(jìn)東亞區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化的實(shí)現(xiàn)。

（本文系天津師范大學(xué)博士基金項(xiàng)目“儒商思想在東亞各國的體現(xiàn)”與2012年度韓國韓國學(xué)中央研究院學(xué)術(shù)合作研究項(xiàng)目（Academy of Korean Studies Fellowship Program）的成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：52WW1105，AKS-12-F03）

【注釋】

①⑤⑥《論語·學(xué)而》。

②《戰(zhàn)國策·趙策》。

③[日]安井小太郎：《日本儒學(xué)史》（卷4·荻生徂徠）。

④杜冰：“試析儒家文化對日韓經(jīng)濟(jì)增長的影響”，《理論界》，2009年第8期。

⑦《論語·為政》。

⑧《論語·憲問》。

⑨《孟子·盡心》。

⑩林智鑫：“試論日本企業(yè)文化的儒學(xué)情結(jié)”，《黔東南民族師專學(xué)報(bào)》，2001年第4期。

責(zé)編/邊文鋒