【摘要】馬克思的“自由個性”思想，在中國長期以來受到忽視，在價值理念上，中國夢與馬克思主義所追求的“每一個個人全面而自由發(fā)展”這一最高命題具有高度的契合性。重估和論證馬克思“自由個性”思想，對于闡明馬克思主義的當(dāng)代生命力，闡釋中國夢與馬克思主義的繼承關(guān)系，反思完善中國人的國民性有重大現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思 自由個性 現(xiàn)實意義

馬克思“自由個性”思想的內(nèi)涵

在《馬克思恩格斯全集》的中文版本中，馬克思將人類社會分成三個歷史階段：人的依賴階段—以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性—自由個性階段。①從馬克思的描述中可以看出“自由個性”的內(nèi)涵。

第一，“自由個性”反映了人的能力、個性和社會關(guān)系、社會需求等全面發(fā)展的一種狀態(tài)。在馬克思看來，三個階段是按照人的能力大小劃分的。第一階段是人的依賴階段。在這個階段個人能力十分有限，生產(chǎn)活動在一個狹隘的空間內(nèi)進行，生產(chǎn)方式十分單一，生產(chǎn)成果也僅能夠滿足人們的生存，人們的社會需求很少，人們不得不相互依賴，組成一個共同體與外界相抗衡。在這種情況下，個人從屬于這個共同體，個性被淹沒在集體之中，無論是個人還是集體都不能獲得全面的發(fā)展。第二階段是以物的依賴性為基礎(chǔ)階段。在這個階段，個人能力得到了提高，生產(chǎn)活動在空間上有了普遍的擴展，生產(chǎn)方式呈現(xiàn)出多樣性，生產(chǎn)成果逐漸增多，人與人的社會關(guān)系有了普遍的發(fā)展，社會需求也逐漸增多并得到滿足。個人擺脫了共同體，有了獨立性和個性。但是由于此時的生產(chǎn)方式是以對物的依賴為前提的，人們逐漸產(chǎn)生了商品拜物教、貨幣拜物教，一直到資本拜物教。在這種情形下人與人的依賴關(guān)系被人對資本的依賴取代了，個人仍然沒有得到真正的獨立和自由發(fā)展。第三階段是“自由個性”階段，在這個階段，人的能力得到空前提高，每個人都依靠自己的能力而生活，生產(chǎn)方式是一種共同生產(chǎn)，勞動成果實現(xiàn)了按需分配，在這種狀態(tài)下，無論個人還是集體都得到了全面的發(fā)展，個人得到自由的發(fā)展。這樣一個階段，對個人而言是“自由人”，對社會而言是“自由人聯(lián)合體”。

第二，“自由個性”反映了人與人之間社會關(guān)系平等和諧的社會狀態(tài)。伴隨著人類社會發(fā)展的三個階段，人類社會也必然經(jīng)歷一個由原始的人人平等階段到階級等級的劃分再到真正的人與人之間關(guān)系平等的狀態(tài)。在人類社會發(fā)展的第一階段，一開始大家共同生產(chǎn)，生產(chǎn)資料歸屬于集體，相應(yīng)地人與人之間的關(guān)系就表現(xiàn)為一種平等和諧的關(guān)系。但是這種平等和諧的關(guān)系是建立在生產(chǎn)力十分低下，生產(chǎn)方式十分落后的前提下的，這種狀態(tài)并不是真正美好的社會，面對著外界強大的自然力，人們的生活非常艱難。后來，隨著人們生產(chǎn)能力的提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，逐漸產(chǎn)生了生產(chǎn)資料的個人占有，階級產(chǎn)生了，階級對立和階級斗爭開始了，斗爭代替了和諧。先是奴隸和奴隸主、后來是農(nóng)奴和封建主，最后到了資本主義社會，社會分裂為兩大對立的階級—工人階級和資產(chǎn)階級。伴隨這種斗爭社會不斷往前發(fā)展，最后在未來的共產(chǎn)主義社會，在高度發(fā)達的生產(chǎn)力和豐富的社會產(chǎn)品，以及高度的精神覺悟之上，人與人之間的關(guān)系重新回復(fù)到了原始社會那種平等和諧的社會狀態(tài)，但是這不是簡單地回復(fù)，而是揚棄基礎(chǔ)之上的否定之否定，是真正地平等和諧。

第三，“自由個性”的實現(xiàn)是一個不斷實現(xiàn)著又不斷向更高水準(zhǔn)發(fā)展的生動鮮活的歷史過程。對馬克思而言，“自由個性”的實現(xiàn)不是一蹴而就的事情，它表現(xiàn)為一個過程，是人們由不自由到逐漸自由再到較大自由，再到全面而自由發(fā)展的一個過程。每一個階段都是人的個性得到自由發(fā)展的一個節(jié)點，在每一個節(jié)點上人們都創(chuàng)造出實現(xiàn)自己個性和自由發(fā)展的條件，并且為下一個節(jié)點的到來準(zhǔn)備條件。這樣的節(jié)點不是表現(xiàn)為單一的直線型，而是表現(xiàn)為多線性。在不同的社會環(huán)境和社會條件下，它的表現(xiàn)形式會呈現(xiàn)出很大的不同，但是最后的結(jié)果是一樣的，即都在向著個人全面發(fā)展和他們的共同的、社會的生產(chǎn)能力從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性這一方向而趨近。

馬克思“自由個性”思想長期以來被忽視

“自由個性”是馬克思追求個性獨立和自由、社會關(guān)系平等和諧的價值訴求和目標(biāo)；更是個人的一種存在方式和發(fā)展方向，它表現(xiàn)為不斷實現(xiàn)著又不斷向更高水準(zhǔn)發(fā)展的生動鮮活的歷史過程?？墒?，在歷史上，馬克思這一“自由個性”思想?yún)s被忽視了，其原因在于：

第一，由于時代特征不同，對馬克思主義理解側(cè)重點出現(xiàn)了不同。馬克思主義始創(chuàng)于19世紀(jì)中期，在當(dāng)時革命和戰(zhàn)爭是時代的主題，各等級之間、階級之間斗爭此起彼伏。盡管馬克思主義的價值追求是人的解放和人的個性自由而充分的發(fā)展，但由于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都很不成熟，人們解決問題的方式更多地傾向于使用暴力。人們更多地是關(guān)注馬克思主義階級斗爭學(xué)說和革命學(xué)說。對現(xiàn)實斗爭成效的關(guān)注超過了對未來理想目標(biāo)的長遠考慮。對工具的考慮超越了對價值目標(biāo)的訴求。對于革命者而言，最為重要的是忠誠和嚴(yán)密的紀(jì)律性，個性反而是出于另外一個層面的東西。

第二，由于東西方文化差異，對馬克思主義理解出現(xiàn)了不同。東西方文化背景的差異也是造成忽視馬克思“自由個性”思想的重要原因。西方文化較多地強調(diào)個性，他們對一些社會現(xiàn)象的批判也大都是從個人的視角入手。他們對封建社會和資本主義社會的批判是源于封建社會對個性的壓抑和資本對個人的異化。所以，他們提出的一些社會理想都內(nèi)蘊要求“個人聯(lián)合起來”的因素。從馬克思的批判中，也可以看到這一點：“自由人聯(lián)合體”就是一種基于個人自愿聯(lián)合基礎(chǔ)上的共同體。而東方文化恰恰相反，更側(cè)重于整體主義。東方人對個人個性的追求只是限于自我的狹小空間，一旦涉及到外界的時候往往要么成為整體主義的一環(huán)，要么就永遠游離于體制之外。這也造成馬克思主義傳入東方后很快被一種“整體主義”意識所征服，這種“整體主義”意識在歷史的發(fā)展過程中很快地把馬克思主義追求個性自由的層面掩蓋了起來。

第三，由于傳播路徑不同，對馬克思主義理解出現(xiàn)了不同。從歷史上來看，中國人對馬克思主義的接受主要不是直接通過德國，而是經(jīng)過了蘇聯(lián)這一媒介。馬克思主義誕生于西方先進國家，是關(guān)于如何在西方先進資產(chǎn)階級國家基礎(chǔ)上實現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說。而在發(fā)展過程中，在俄國變成了如何在落后國家首先進行社會主義革命，再實現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說。這一歷史發(fā)展的事實導(dǎo)致馬克思主義從馬克思恩格斯的學(xué)說在很大程度上變成了列寧的學(xué)說。在這一轉(zhuǎn)化過程中，馬克思主義價值底蘊中的追求個人個性和自由的精神在很大程度上被忽視了，這與原來的馬克思主義是迥異不同。對中國而言，“第一次世界大戰(zhàn)之前，馬克思主義僅有只言片語傳入中國，只是在蘇聯(lián)布爾什維克革命之后才逐漸進入中國人的心靈。”②所以，馬克思學(xué)說首先是以列寧主義的“革命”姿態(tài)傳入中國的；而在新中國成立之后我們的建設(shè)在很大程度上又受到蘇聯(lián)模式的影響，在這個過程中，馬克思的“自由個性”思想被忽視了。

馬克思“自由個性”思想的現(xiàn)實意義

隨著社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展所造成的人的獨立性、自主性、自由性的普遍增強，中國共產(chǎn)黨以人為本執(zhí)政理念的確立，尤其是隨著中國夢這一戰(zhàn)略理念的提出，這為重新審視馬克思“自由個性”思想提供了可能，而重新審視馬克思“自由個性”思想對馬克思主義和中國夢而言都具有重要的現(xiàn)實意義。

第一，對于闡明馬克思主義的當(dāng)代生命力具有重大的意義。雖然在不同的時代對馬克思學(xué)說的理解會有所側(cè)重，但是從學(xué)術(shù)研究的角度來看，對一個完整的學(xué)說體系的分析應(yīng)當(dāng)采取全面的分析方法，要從學(xué)說的終極價值核心、方法論等各方面進行分析。長期以來，馬克思“自由個性”思想被忽視甚至漠視，這一現(xiàn)象本身就是對馬克思學(xué)說的不尊重。當(dāng)代對個性的追求成為人們的共識，那么馬克思主義在今天還有沒有適用意義呢？馬克思“自由個性”思想恰恰為人們從個性的全面而自由發(fā)展角度說明馬克思主義的當(dāng)代生命力提供了這樣一個基點。

第二，對于闡釋中國夢與中國特色社會主義的繼承性關(guān)系具有重要的現(xiàn)實意義。馬克思主義中國化的幾大成果是隨著中國國情的不斷變化而進行的理論創(chuàng)新，尤其是中國特色社會主義理論體系的建立，更是馬克思主義發(fā)展史上具有里程碑式的事件。而中國夢的提出，又是對中國特色社會主義理論體系的重大理論升華。馬克思“自由個性”思想所主張的每一個個人全面而自由發(fā)展的價值理念貫穿于馬克思主義中國化的始終，由此主線切入，既有利于我們深刻地理解中國特色社會主義，又能夠闡明中國夢與中國特色社會主義理論體系的一致性。

第三，對于中國夢實現(xiàn)過程中國人的國民性改造具有重大意義。通過對馬克思“自由個性”思想的研究，全新回顧世界和中國的歷史，辨證看待東西文化的差異，運用由宏觀到具體，由一般到特別，比較鑒別的方法從歷史和未來的角度來審視馬克思“自由個性”思想。從文化上說清“自由個性”思想在世界、東西方、中國的不同表現(xiàn)，可以使人們對世界的歷史就是“個人”及其“個性”的發(fā)展歷史，東西方文化在研究范式和思維模式之間的差別有深入了解，進而對中國歷史傳統(tǒng)形成的整體主義思想及其國人的國民性改造問題進行深入思考。

（作者單位：山東師范大學(xué)）

【注釋】

①《馬克思恩格斯全集》（第46卷上），北京：人民出版社，1979年，第104頁。

②[美]羅斯·特里爾：《毛澤東傳》，劉路新等譯，石家莊：河北人民出版社，1995年，第45頁。

責(zé)編/王坤娜