【摘要】任何文化都具有時(shí)間意識(shí)和歷史形態(tài)，不同的民族因?yàn)榈乩憝h(huán)境、生存狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教教義和社會(huì)生活的影響，形成不同的時(shí)間哲學(xué)，這種哲學(xué)上的差異又導(dǎo)致不同民族在語言、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活中的巨大差異。文章分析中西方文化在時(shí)間哲學(xué)上的差異及其在社會(huì)生活中的體現(xiàn)，揭示了文化時(shí)空真正本質(zhì)與特性。

【關(guān)鍵詞】中西文化 時(shí)間 哲學(xué)

文化的時(shí)間研究意義

“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情?！雹倜绹幕祟悓W(xué)家、跨文化交際學(xué)奠基人霍爾（Hall）曾指出：“時(shí)間是所有文化的基礎(chǔ)，所有的活動(dòng)都離不開時(shí)間觀念，時(shí)間觀是一個(gè)人的世界觀的組成部分?！保℉all，1982）②只有結(jié)合文化的時(shí)間屬性進(jìn)行文化研究，才能揭示文化時(shí)空的真正本質(zhì)與特性。

對(duì)于不同的民族或文明來說，時(shí)間觀念受到地理環(huán)境、生存狀態(tài)、社會(huì)歷史狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、宗教教義以及社會(huì)生活的影響。時(shí)間觀念具有文化性，“時(shí)間會(huì)說話。它比有聲語言更坦率，它傳達(dá)的信息響亮而清晰。”（Hall，1959）③在某種意義上可以說，時(shí)間觀是人們的一種文化無意識(shí)或集體無意識(shí)，而這種集體無意識(shí)正是文化深層結(jié)構(gòu)的一部分。

中西文化的時(shí)間哲學(xué)解讀

向前與向后的辯證取向。如果從哲學(xué)角度概括的話，時(shí)間的屬性在于一維性和不可逆性。不同文化的時(shí)間意識(shí)的比較與解讀也需要從這一維度出發(fā)。哲學(xué)上曾采用持續(xù)、間斷、無量、有量等來界定時(shí)間的抽象特點(diǎn)與意義，而人們的日常生活則需要過去、現(xiàn)在、將來或前、現(xiàn)、后等來表示人的生存狀態(tài)，例如語言學(xué)用過去式、現(xiàn)在時(shí)和將來時(shí)；文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)則用前現(xiàn)代、后現(xiàn)代；宗教則用現(xiàn)世和來世，這些文化概念和話語都被用來表示某一特定的時(shí)間段。

近年來，美國文化人類學(xué)家M·米德（Margare7c3f8f2cb618bb9880de7fc73bd9e9671ba621e2225a5af8c20028da32929721t Meed 1901～1978）提出“三喻文化”，對(duì)文化的時(shí)間維度做出了新的闡釋。米德用“后喻的”（postfigurative）這個(gè)詞用來指未來重復(fù)過去，“同喻的”（cofigurative）表示現(xiàn)在是未來期望的指導(dǎo)， “前喻的”（prefigurative）則表示長(zhǎng)輩需要向孩子學(xué)習(xí)自己未經(jīng)歷過的經(jīng)驗(yàn)的文化。④

向前或向后的辯證取向是中國文化和西方文化在時(shí)間哲學(xué)上的一個(gè)巨大差異?！跋蚝罂础钡暮笥魃鐣?huì)和文化一直是中國在時(shí)間發(fā)展和演化中的方式。中國人文化人格的基礎(chǔ)在于，對(duì)祖系和傳統(tǒng)的尊崇，這種后喻性的社會(huì)和文化的原因在于中國歷史上漫長(zhǎng)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)非常低下的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式使得經(jīng)驗(yàn)的代代相傳成為推動(dòng)中國社會(huì)和文化發(fā)展的主要方式。一般而言，歷史悠久的民族較注重過去，主張把過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)作為現(xiàn)在行事的參考，以歷史和祖先為榮，常采用“后喻的”時(shí)間取向，所以中國人在做事情時(shí)通常會(huì)引經(jīng)據(jù)典，追本溯源，循規(guī)蹈矩。

西方資本主義和工業(yè)文明的飛速發(fā)展則為其同喻和前喻性社會(huì)和文化傳遞方式奠定了基礎(chǔ)，這充分體現(xiàn)在西方未來學(xué)著作《第三次浪潮》中所闡述的對(duì)時(shí)間的哲學(xué)思考和觀念。如果說托夫勒在《第二次浪潮》中提出的與農(nóng)業(yè)社會(huì)和文明相左的，以同步化、精確化、標(biāo)準(zhǔn)化和直線化為特性的工業(yè)文明的時(shí)間觀屬于同喻性文化的話，那么他在《第三次浪潮》中談到的以短暫、新奇、多樣性為特征的未來的時(shí)間觀念則打破了傳統(tǒng)物理學(xué)、工業(yè)時(shí)代和文明時(shí)代的時(shí)間觀念，屬于“后喻性”文化。⑤西方社會(huì)人們的“同喻的”和“后喻的”時(shí)間取向還表現(xiàn)在人們把“趕時(shí)髦”、“關(guān)注未來”作為自己行動(dòng)的指南，他們喜歡推陳出新，很少崇拜祖先，更注重年齡而不是經(jīng)驗(yàn)，其影視作品也以未來取向的科幻電影而聞名于世。

這種時(shí)間取向的差異也反映在語言使用上，在中國，“老”的含義是年長(zhǎng)的、經(jīng)驗(yàn)豐富的、受人尊重的，如：老馬識(shí)途、老當(dāng)益壯、老成持重、老馬嘶風(fēng)、老驥伏櫪……而西方人心目中，old則意味著青春不再，活力不再，怕“老”成了整個(gè)社會(huì)的心理定勢(shì)?！皁ld”、“aged”等字眼成為他們避免使用的字眼，而用其他詞代替。如：“the mature，the longer living”（生活經(jīng)歷較長(zhǎng)的人），“seasoned man”（歷練的人），“senior citizens”（資深公民），養(yǎng)老院也成了“an adult community”或“a home for adults”（成人社區(qū)）。

共時(shí)性與歷時(shí)性。注重歷時(shí)性和注重共時(shí)性是中國文化和西方文化在時(shí)間哲學(xué)上的一個(gè)典型差異。總的來說，西方思維是一種單向度的線性思維，著重強(qiáng)調(diào)事物之間的因果關(guān)系，這種著眼于因果關(guān)系的思維方式，從文化時(shí)間意義上說，是一種歷時(shí)性的時(shí)間觀念和意識(shí)。這種歷時(shí)性的時(shí)間觀念和意識(shí)，與西方人重分析和邏輯、強(qiáng)調(diào)科學(xué)與實(shí)證是分不開的。這種起源于二元對(duì)立的宇宙觀的歷時(shí)性思維方式是一種單向度的線性思維，相對(duì)孤立、單純，缺乏開放性和整體性，也無法充分解釋一些無意識(shí)心理活動(dòng)和過程。因此，心理學(xué)大師卡爾·古斯塔夫·榮格（C·G·Jung，1875～1961）在回顧中國古代哲學(xué)時(shí)指出了共時(shí)性和不可名狀的“道”這一觀念之間的對(duì)應(yīng)，基于對(duì)中國“天人合一”和“天人感應(yīng)”觀念的理解提出了“共時(shí)性原則”。榮格認(rèn)為因果聯(lián)系不過是宇宙中事物普遍聯(lián)系的一種，此外還有別的聯(lián)系，他將這類現(xiàn)象稱作“相對(duì)的共時(shí)性”，《易經(jīng)》的筮法與占問過程正是同時(shí)性現(xiàn)象的體現(xiàn)。中國人著眼于整體的、內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系和橫向關(guān)系的研究，注重自然狀態(tài)下的規(guī)律（所謂“道”也），而西方科學(xué)則以實(shí)驗(yàn)方法與因果律為主要基礎(chǔ)。老子說的“道法自然”就是對(duì)中國科學(xué)方法和科學(xué)精神的最高概括，這種中國式的科學(xué)研究和邏輯與流行于西方的因果邏輯是不同的。

中西方時(shí)間哲學(xué)差異的體現(xiàn)

時(shí)間秩序性差異。中國人時(shí)間順序觀念較為淡薄，公眾場(chǎng)合的時(shí)間順序也常被權(quán)勢(shì)人物打破。這反映了中國重視私人的時(shí)間價(jià)值，卻沒有足夠尊重公共時(shí)間價(jià)值的現(xiàn)象。其原因主要在于中國倫理本位文化的特殊性，“中國社會(huì)是倫理本位的社會(huì)，社會(huì)組織從倫理情義出發(fā)，人情為重”⑥。所以人們往往在學(xué)習(xí)、工作、商業(yè)活動(dòng)中枉費(fèi)大量時(shí)間在人情交往和人際關(guān)系方面，有了人際交往的鋪墊后才會(huì)進(jìn)入實(shí)質(zhì)性階段；中國人的文章也往往旁征博引后才進(jìn)入主題。

西方文化的線性思維方式使得西方人的時(shí)間觀念具有明顯的秩序性，凡事講究先來后到。Robert Levine在《時(shí)間地圖》一書中曾說：“時(shí)間是大自然用來避免事情同時(shí)發(fā)生的方式。”⑦在西方商業(yè)活動(dòng)和人際交往中，他們往往直奔主題；寫文章往往是經(jīng)過以主題句開篇再進(jìn)行論證；這種對(duì)時(shí)間秩序性的重視使排隊(duì)成為西方社會(huì)一道獨(dú)特的文化風(fēng)景線。

時(shí)間精確性差異。中國人對(duì)時(shí)間的體悟與月亮圓缺和農(nóng)事活動(dòng)聯(lián)系在一起，周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)文化缺乏很強(qiáng)的時(shí)間觀念，對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)大都是模糊和不具體的。儒家“適時(shí)”觀是這種模糊性的代表，強(qiáng)調(diào)無論做什么事情都要講究“時(shí)機(jī)”和“時(shí)運(yùn)”，而這種時(shí)機(jī)也是不確定的。這種模糊的時(shí)間概念在漢語口語中也時(shí)有體現(xiàn)，如“雞鳴報(bào)曉”、“日上三竿”、“一袋煙的工夫”、“掌燈時(shí)分”等用來表示時(shí)間。而這種帶有強(qiáng)烈主觀色彩的時(shí)間感知方式跟中國人注重和諧，強(qiáng)調(diào)“天人合一“的思維方式是分不開的。

西方文化直線性時(shí)間取向使他們將時(shí)間被看成一條不斷流逝的河流。例如，西方的語言大多數(shù)通過復(fù)雜的動(dòng)詞變位表示動(dòng)作發(fā)生時(shí)間的差異，他們發(fā)明了鐘表，做事強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)間的精確安排，預(yù)約成為體現(xiàn)美國人時(shí)間精確性的一種文化。所以他們常說：“We are slaves to nothing but the clock.”這充分說明了他們對(duì)待時(shí)間的態(tài)度。

單向計(jì)時(shí)制與多向計(jì)時(shí)制?；魻栐凇冻轿幕罚˙eyond Culture）一書中首次提出“單向計(jì)時(shí)制”與“多向計(jì)時(shí)制”的時(shí)間概念?！皢蜗蛴?jì)時(shí)制認(rèn)為時(shí)間是線性的、某一階段時(shí)間只做一件事”、“多向計(jì)時(shí)制的特點(diǎn)是同時(shí)進(jìn)行幾件事情”。中國人的共時(shí)性時(shí)間哲學(xué)觀使得中國文化注重整體和綜合性思維，故生活中常有多向制時(shí)間取向，而西方人在線性時(shí)間哲學(xué)影響下傾向于采用單向計(jì)時(shí)制，特定時(shí)間只能完成一件事，非常講究計(jì)劃的嚴(yán)謹(jǐn)和周密性。

結(jié)語

中西方不同的時(shí)間哲學(xué)觀導(dǎo)致不同文化對(duì)時(shí)間本質(zhì)及現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的差異，而不同文化語言、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等各方面的差異又體現(xiàn)了這種文化深層次的哲學(xué)差異。

（作者為瀘州醫(yī)學(xué)院外國語學(xué)院副教授）

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年，第91頁。

②Edward T. Hall. "Monochronic and Polychromic Time"， Larry A Samovar， Richard E， Porter. A Reader. Wadsworth Publishing Company.1982.

③Edward T. Hall. The Silent Language. New York： Anchor Books，1959.

④傅鏗：《文化：人類的鏡子—西方文化理論導(dǎo)引》，上海人民出版社，1990年，第258～259頁

⑤[美]阿爾文·托夫勒：《第三次浪潮》，朱志炎等譯，北京：新華出版社，1996年，第111頁

⑥梁漱溟：《中國文化要義》，上海人民出版社，2005年，第70頁。

⑦Lakoff， G. & Johnson.Metaphors We Live By.Chicago：University of Chicago Press，1980。

責(zé)編/邊文鋒