【摘要】禮儀意識形態(tài)功能的具體表現(xiàn)主要包括國家認(rèn)同、道德操作等方面。開展禮儀意識形態(tài)功能研究，有助于提高我國社會主義意識形態(tài)和核心價值體系建設(shè)的針對性和實效性，有助于解決當(dāng)前阻礙我國禮儀文化建設(shè)持續(xù)健康科學(xué)發(fā)展的突出矛盾和問題，有助于開拓社會主義意識形態(tài)建設(shè)研究和禮儀研究的新視角，豐富并發(fā)展相關(guān)理論。

【關(guān)鍵詞】禮儀 意識形態(tài)功能 研究

隨著改革開放的深入，我國的社會和經(jīng)濟生活等方面發(fā)生了翻天覆地的變化，這也給我國的社會意識形態(tài)工作帶來了一系列挑戰(zhàn)。如何加強我國主流意識形態(tài)建設(shè)成為擺在我們面前必須解決的一個重要的現(xiàn)實問題。

主要依據(jù)

理論依據(jù)。中國古代禮儀和儒學(xué)的關(guān)系是“同體異面”的關(guān)系，儒學(xué)是對古代禮儀的一種理論化改造。它起源于東周春秋時期，在漢武帝時期，董仲舒將其發(fā)展為中國封建社會的正統(tǒng)思想，并上升為國家的意識形態(tài)。正如林存光所說，儒學(xué)在漢代意識形態(tài)化而成為一種官方指導(dǎo)思想，具有了特定的意識形態(tài)功能。①陳勁松指出，兩漢時期儒學(xué)的意識形態(tài)化也經(jīng)歷由普通的意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治的意識形態(tài)的過程，它主要包括“以吏為師”的意識形態(tài)的終結(jié)、“獨尊儒術(shù)”政策的提出，以及兩漢時期儒學(xué)的法律化運動等相關(guān)進程。②李國娟進一步就秦漢意識形態(tài)的選擇、演變、構(gòu)建歷程進行了梳理，勾勒出儒學(xué)在漢代成為國家意識形態(tài)的發(fā)展軌跡。③儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)社會的國家意識形態(tài)，是邏輯與歷史共同推演的結(jié)果。儒學(xué)自身邏輯一致的理論品性與中國傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)及專制王權(quán)的內(nèi)在契合，是其國家意識形態(tài)化的根本成因。④同時，儒學(xué)意識形態(tài)化的過程，是中國古代自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的等級社會尋找其合法性理論依據(jù)的過程。⑤需要指出的是，作為一種意識形態(tài)的儒學(xué)早已終結(jié)并被新的意識形態(tài)所代替。但作為一種傳統(tǒng)文化，儒學(xué)是一個國家和民族在歷史發(fā)展進程中創(chuàng)建和傳承的物質(zhì)精神成果，構(gòu)成了特定意識形態(tài)觀念體系的思想源泉和心理支撐。它對我國當(dāng)代社會主義意識形態(tài)建設(shè)具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。⑥

政策依據(jù)。十一屆三中全會以后，我國進入了改革開放新的歷史時期。在社會主義精神文明建設(shè)中，鄧小平關(guān)注禮儀制度建設(shè)問題。十四屆五中全會審議通過的《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“九五”計劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，首次提及“禮儀制度”概念，在社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)方針中，提出“建立和推廣尊老愛幼、尊師愛生等良好的禮儀制度”；黨的十四屆六中全會審議并通過了《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，首次在黨的文件中要求發(fā)揮儀式的作用，提出“運用升國旗、唱國歌等儀式，大力弘揚愛國主義精神”。后來陸續(xù)出臺的《公民道德建設(shè)指導(dǎo)綱要》等文件中，對禮儀和禮儀制度的認(rèn)識不斷升華，體現(xiàn)了社會主義精神文明建設(shè)中禮儀制度建設(shè)思想的發(fā)展過程，預(yù)示著我國禮儀制度建設(shè)進入了一個重在落實、重在建設(shè)的制度建設(shè)新階段。

主要表現(xiàn)

國家認(rèn)同。這是中國共產(chǎn)黨對禮儀意識形態(tài)功能的核心追求。國家認(rèn)同根據(jù)認(rèn)同的范圍主體不同可分為國家認(rèn)同和國民認(rèn)同兩種類型。首先，國家認(rèn)同是一個國家的公民對自己歸屬哪個國家的認(rèn)知以及對這個國家的構(gòu)成，如政治、文化、族群等要素的評價和情感。新中國成立后，非常重視國家認(rèn)同的工作，成立專門的機構(gòu)、制定禮儀典章制度同時規(guī)范了中央領(lǐng)導(dǎo)人的儀表形象設(shè)計等。其次，國民認(rèn)同應(yīng)是一個大的國民概念認(rèn)同，也可稱為是一種集體的認(rèn)同。國民認(rèn)同的載體即是認(rèn)同的特定對象，這些對象應(yīng)該是能夠代表或體現(xiàn)國民的利益與意志、生存與發(fā)展、思想與情感寄托的內(nèi)容。所以，對于國民認(rèn)同感的內(nèi)涵來講，應(yīng)該包含有對身份的認(rèn)同、所屬民族的認(rèn)同、所屬集體的情感以及文化的認(rèn)同等內(nèi)容等。⑦金耀基指出，中國是一個國家，但它不同于近代的民族國家，它是一個以文化而非種族為華夷區(qū)別的獨立發(fā)展的政治文化體，或者稱之為“文明體國家”，它有一獨特的文明秩序。⑧任何國家的儀式，既是國家精神的載體，也是國家文化的重要組成部分，更是國民內(nèi)部認(rèn)同的粘合劑。

道德操作。這是中國共產(chǎn)黨對禮儀意識形態(tài)功能的基本定位。道德是禮儀的基礎(chǔ)，禮儀是道德的表現(xiàn)形式。同時，禮儀也是衡量社會道德水平和社會成員個體道德狀況的重要標(biāo)尺。禮儀的可操作性，決定了禮儀教育能夠成為道德建設(shè)的有效載體和抓手。道德操作功能，是禮儀意識形態(tài)功能最為基本的內(nèi)容。黨和政府高度重視禮儀的道德操作功能。這主要表現(xiàn)在：一是在精神文明建設(shè)平臺上推動禮儀的教育和制度建設(shè)。二是以禮儀實踐為載體改善社會道德狀況，提高公民文明素質(zhì)。

價值觀展示。這是中國共產(chǎn)黨對禮儀意識形態(tài)功能的拓展延伸。黨的十六屆六中全會第一次明確提出了“建設(shè)社會主義核心價值體系”這個重大命題。胡錦濤在黨的“十七大”報告中又提出要“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力?！敝袊鴤鹘y(tǒng)禮儀文化不僅是社會主義核心價值觀的重要思想淵源，也對其建設(shè)具有重要的啟示。同時，現(xiàn)代禮儀、禮節(jié)、儀式等，是展示價值觀的重要形式。

意識形態(tài)安全。意識形態(tài)安全是國家安全的重要方面，也是國際競爭的重要領(lǐng)域。當(dāng)前，我國意識形態(tài)安全形勢不容樂觀。一些人出現(xiàn)信仰危機，迷失方向，甚至信奉所謂的“意識形態(tài)淡化論”、“意識形態(tài)終結(jié)論”等，從而大大削弱我國主流意識形態(tài)的引導(dǎo)力和凝聚力。禮儀文化建設(shè)是意識形態(tài)安全的重要保障之一。意識形態(tài)安全成為中國共產(chǎn)黨賦予禮儀意識形態(tài)功能的一項新使命。一方面，我們積極傳承中華傳統(tǒng)禮儀文化，自覺抵御西方文化入侵；另一方面我們廣泛傳播中華禮儀文化，增強主流意識形態(tài)的生命力和輻射力。從而為增強我國主流意識形態(tài)的輻射力提供堅實的文化基礎(chǔ)。

開展禮儀意識形態(tài)功能研究的意義

首先，明確禮儀應(yīng)當(dāng)而且能夠成為意識形態(tài)建設(shè)的有效載體，有助于提高我國社會主義意識形態(tài)和核心價值體系建設(shè)的針對性和實效性。目前，我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)在很大程度上存在理論與實踐相剝離、說和做相脫節(jié)的現(xiàn)象。究其原因，主要是片面強調(diào)理論說教和思想灌輸；本應(yīng)擔(dān)當(dāng)重要職責(zé)的禮儀缺位。由于缺少禮儀文化對社會生活的全面關(guān)照，社會發(fā)展的穩(wěn)定性和一致性明顯不夠，道德在社會控制、穩(wěn)定社會心理等方面的作用得不到有效發(fā)揮；儀式生活匱乏，無法有效保證主流意識形態(tài)特別是倫理道德的普遍化、生活化；儀式與信仰之間的天然聯(lián)系缺失，在一定程度上加劇了社會信仰危機。深入研究禮儀的意識形態(tài)功能，明確禮儀應(yīng)當(dāng)而且能夠成為意識形態(tài)建設(shè)的有效載體，并將其轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)我國意識形態(tài)和社會主義核心價值體系建設(shè)實踐的具體行動，有助于推動我國意識形態(tài)和社會主義核心價值體系建設(shè)持續(xù)健康科學(xué)發(fā)展。

其次，明確意識形態(tài)建設(shè)應(yīng)當(dāng)而且必須作為禮儀實踐、禮儀教育的目標(biāo)和價值追求，有助于解決當(dāng)前阻礙我國禮儀文化建設(shè)持續(xù)健康科學(xué)發(fā)展的突出矛盾和問題。從社會情況看，禮儀教育面臨著三個突出矛盾，一是在認(rèn)識上，公民禮儀教育是應(yīng)急之舉還是長遠(yuǎn)大計的矛盾。目前我國的公民禮儀教育大多是聯(lián)系“主題”開展的，公民禮儀教育多是作為應(yīng)急之舉，尚未作為長遠(yuǎn)大計并成為常態(tài)。二是在現(xiàn)實中，禮儀教育受眾多、戰(zhàn)線長與師資匱乏的矛盾。目前的禮儀教師，數(shù)量不足、素質(zhì)參差不齊，由此導(dǎo)致禮儀教育的內(nèi)容五花八門，有悖禮儀作為社會規(guī)范的統(tǒng)一性、一致性。三是在操作上，有關(guān)職能部門高調(diào)倡導(dǎo)與基層落實思路混沌、無計可施的矛盾。公民禮儀教育是一個系統(tǒng)的操作工程，需要有規(guī)范的運作系統(tǒng)。

最后，明確禮儀與意識形態(tài)建設(shè)之間的必然聯(lián)系，有助于開拓社會主義意識形態(tài)建設(shè)研究和禮儀研究的新視角，豐富發(fā)展相關(guān)理論。近年來，人們對禮儀和禮儀教育重要性的認(rèn)識不斷加深，以禮儀教育作為思想道德建設(shè)的載體和渠道已被廣為接受，但缺少在禮儀與意識形態(tài)和社會主義核心價值體系建設(shè)之間架起橋梁的努力，應(yīng)該把加強意識形態(tài)建設(shè)與培育和弘揚民族精神緊密結(jié)合起來，強化民族的文化根基，讓作為國家意識形態(tài)的馬克思主義與作為民族主體價值的儒學(xué)共同構(gòu)成為中國現(xiàn)代社會相輔相成的基本價值體系。

（作者為中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院博士后；本文系中國博士后科學(xué)基金面上資助課題“意識形態(tài)建設(shè)視角下的我國中小學(xué)文明禮儀教育現(xiàn)狀分析與對策研究”成果之一，項目編號：20110490538）

【注釋】

①林存光：“漢代儒學(xué)的意識形態(tài)功能分析與批判”，《孔子研究》，2002年第1期。

②陳勁松：“兩漢時期儒學(xué)觀念的意識形態(tài)化及其路徑”，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2007年第2期。

③李國娟：“儒學(xué)與秦漢意識形態(tài)的建立”，《華東師范大學(xué)學(xué)報》， 2011年第2期。

④黃清吉：“儒學(xué)國家意識形態(tài)化的成因探析”，《湖北社會科學(xué)》，2004年第1期。

⑤董長春：“儒學(xué)的意識形態(tài)化及其對中國傳統(tǒng)法律的影響”，《廣西社會科學(xué)》，2008年第10期。

⑥詹小美：“傳統(tǒng)文化與社會主義意識形態(tài)研究”，《求索》，2004年第5期。

⑦周磊，申世園：“國民認(rèn)同感的內(nèi)涵解析”，《包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2011年第6期。

⑧金耀基：《中國政治與文化》，香港：牛津大學(xué)出版社，1997年。

責(zé)編/張蕾