【摘要】生態(tài)女性主義是“生態(tài)”的女性主義和“她性”的生態(tài)主義。文章首先在比較生態(tài)女性主義與其他環(huán)境倫理思潮的基礎上，闡釋生態(tài)女性主義的“她性”特質(zhì)。其次從生態(tài)女性主義的理論起點出發(fā)，剖析“生態(tài)性”的兩層意蘊：一方面，其關注生態(tài)環(huán)境問題；另一方面，其多元性顯示為一個理論與實踐的生態(tài)體系。

【關鍵詞】生態(tài)女性主義 她性 生態(tài)性 生態(tài)系統(tǒng) 生態(tài)文明

女權主義運動的發(fā)展，后現(xiàn)代主義思潮和“以自然為基礎的宗教”的思想文化土壤，以及20世紀中期女性主義學術研究的興起、環(huán)境運動的高漲，使得生態(tài)女性主義應運而生。生態(tài)女性主義反對人類中心主義和男性中心主義，與傳統(tǒng)女性主義、其他環(huán)境倫理學思潮相比，具備自身的獨特性與超越性，是“生態(tài)”的女性主義與“女性”的生態(tài)主義。

“她性”的生態(tài)主義

生態(tài)女性主義是“她性”的生態(tài)主義。生態(tài)女性主義關注生態(tài)環(huán)境問題，但與其他環(huán)境哲學和生態(tài)倫理學存在顯著的不同。生態(tài)女性主義以女性主義的視角來審視人、自然與社會的二元關系；但同時又走出狹隘的女性主義的視角，不局限于狹隘的女性特質(zhì)，生態(tài)女性主義以母親的包容，從人作為理性與感性的綜合體出發(fā)，對所有處于二元等級體制下的劣等群體予以關注，尋求人與人、人與自然之間的和諧關系。這種“她性”的寬容與廣博胸懷為生態(tài)女性主義不斷發(fā)展奠定了基礎。

女性主義視角的生態(tài)關注。詹妮絲·伯克蘭（Janis Berkeland）將生態(tài)女性主義與生態(tài)馬克思主義、生態(tài)社會主義、深層生態(tài)學、社會生態(tài)學這些主流環(huán)境倫理思潮進行了比較，并得出了如下的“激進的環(huán)境分析”（見：表1）。

深層生態(tài)學解釋了生態(tài)危機作為人類中心主義的人本主義的后果，要求從人類中心主義的人本主義向以包括自然在內(nèi)的認同為導向的生態(tài)中心的轉變；生態(tài)馬克思主義從資本主義制度出發(fā)闡釋了生態(tài)危機的根源；社會生態(tài)學解釋了生態(tài)危機不是作為一般的人類中心主義的后果，而是作為獨裁社會的結果，對自然肆無忌憚的破壞反映了在等級制度作用下的社會關系……生態(tài)女性主義基于“女性的生命體驗”來展開人與自然關系的認識，認為生態(tài)危機是遵循統(tǒng)治邏輯的父權制的結果。根據(jù)這個邏輯，被定義為優(yōu)于其他某種東西的任何事物都被賦予優(yōu)先的權利。在父權制下，男性、理性、精神和文化被認為是優(yōu)越的，而女性、情感、身體和自然被認為是低劣的。生態(tài)女性主義者認為，廢除父權制將使人類與自然的聯(lián)系擺脫統(tǒng)治邏輯的黑暗結局。

表1：激進的環(huán)境分析①

“她性”的包容。生態(tài)女性主義批評環(huán)境哲學普遍未能在對女性和自然都不友善的理性主義傳統(tǒng)中適當?shù)夭捎枚喾N立場，認為要突破近代以來對理性的片面強調(diào)，但并不非此即彼局限于女性的視角，而以一種母親般的、包容的“她性”強調(diào)研究方法上的多元性和差異性，并認為“情感和理性是一個完整的人的兩個集成的部分”。維多利亞·戴維安（Victoria Davion）在《生態(tài)女性主義是女性主義嗎》一文中提到，“一種真正的生態(tài)的女性視角不能不加批判地包含女性或男性，一種真正的女性的視角需要一種性別角色的批判，并且這種批判必須包含男性和女性”②。

生態(tài)女性主義的聲音具有多元性，受多種理論、思潮的影響，是一個跨學科、多學科交叉的研究領域，呈現(xiàn)出理論上的包容性?！吧鷳B(tài)女性主義者不僅在題材上而且在表述風格上努力實現(xiàn)包容性。由于生態(tài)女性主義是一個交叉學科領域的追問，所以它與所有那些有興趣為女性、動物和地球權益進行斗爭的理論進行溝通時，就需要使用一種共通語”。

生態(tài)女性主義強調(diào)實踐上的地方性。肯尼亞的“綠色林帶”運動、印度的抱樹運動、“在瑞典，女性主義者準備了用噴灑了殺蟲劑的漿果制成的果醬并給國會品嘗：他們拒絕。在加拿大，他們在街道上獲取反對在他們附近的城鎮(zhèn)進行鈾處理的簽名。在美國，家庭主婦組織起地方的支持來清除危險的廢物場所”③……它不是單一的聲音，而是多元的共存。

生態(tài)女性主義是一個多樣立場的傘狀術語，關注女性與男性、孩子與成人、有色人種和白人、窮人與富人和人與自然之間的聯(lián)系。其他環(huán)境倫理學缺乏對人與自然關系和社會關系相關聯(lián)的關注，片面從社會關系或單一的人與自然關系角度進行考察。生態(tài)女性主義超越傳統(tǒng)環(huán)境倫理學，將不同性別、年齡、種族、階級……的人類社會關系與人/自然關系納入共同的統(tǒng)治邏輯框架中，使人、自然、社會的關系成為相互聯(lián)系的整體，以廣博的胸襟接受來自不同學科視角的探析、結合不同地域呈現(xiàn)不同的實踐特色，對于人類社會的和諧、環(huán)境改善目標的實現(xiàn)具有更為現(xiàn)實的意義。

“生態(tài)”的女性主義

生態(tài)女性主義是“生態(tài)”的，認為“自然是女性主義的議題”；在此基礎上，拓展所有存在類似男性對女性統(tǒng)治邏輯的關系都是女性主義的議題，包括人與自然關系、種族關系、階級剝削等，并從不同視角形成了多樣的分支流派，是一個“生態(tài)”的生態(tài)女性主義體系。

關注生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)女性主義的不同分支流派都涉及改善人與自然關系，不同分支流派通過不同路徑調(diào)整人與自然的關系。自由主義的女性主義和改良環(huán)保主義通過新法律和規(guī)范途徑，在統(tǒng)治的結構范圍內(nèi)調(diào)整人與自然關系；文化的生態(tài)女性主義從對父權制的批評中分析環(huán)境問題并提出了既能解放婦女又能解放自然的替代方法；社會主義的生態(tài)女性主義從資本主義的父權基礎上進行分析。

女性與自然環(huán)境狀況的緊密關系，女性主義與生態(tài)運動都需要推翻壓迫性的統(tǒng)治邏輯概念框架，使得女性主義必然將自然環(huán)境納入自己思考與行動的視野。在近代自然科學發(fā)展導致的機械論思維模式下，人類中心主義已經(jīng)顯現(xiàn)出二元統(tǒng)治的思維邏輯框架，是男性中心的。生態(tài)女性主義認為，將自然環(huán)境問題納入女性主義的議題，使女性處于二元統(tǒng)治邏輯框架劣勢地位的處境與自然的被統(tǒng)治地位聯(lián)合起來，這不僅是對傳統(tǒng)人類中心主義的批判，同時也有利于更深入地將環(huán)境問題與人類自身境況聯(lián)系起來考察。“看一眼全球環(huán)境退化對婦女生活造成的影響，這當中蘊含著環(huán)境退化是女性主義的議題，二者有重要關系?！雹茏匀画h(huán)境狀況和女性現(xiàn)實生存的密切關系，使女性主義必須關注環(huán)境議題，因為對它的理解有助于理解為何女性處于被壓迫地位。

盡管生態(tài)運動不一定全是女權主義的，但是生態(tài)女權主義者關注地球環(huán)境的破壞，為水土流失、大氣污染、森林砍伐、生物多樣性減少等現(xiàn)象痛心疾首。生態(tài)女性主義者朱迪斯·普朗特認為，“我們在和自己作對。我們不再感到自己是這個地球的一部分。我們把其他造物視為仇敵，很久以前我們就已放棄了自我。我們的生活方式正在毀掉環(huán)境，毀掉我們的肉體，甚至毀掉我們的遺傳基因。對地球的一切形式的強奸，已成為一種隱喻，就像以種種借口強奸婦女一樣”⑤。在生態(tài)女性主義文獻中，“十種女性—其他人類他者—自然的相互聯(lián)系易于被討論：（通常因果關聯(lián)的）歷史的、概念的、經(jīng)驗的、社會經(jīng)濟的、語言的、象征的和文學的、精神的和宗教的、認識論的、政治的和倫理的聯(lián)系”。

生態(tài)和諧的生態(tài)女性主義體系。理論視角的多學科性、關注視野的廣闊性、理論分支的多元性和實踐的地方性，使生態(tài)女性主義呈現(xiàn)出紛繁復雜的局面；甚至生態(tài)女性主義內(nèi)部的爭論也給生態(tài)女性主義蒙上了一層迷霧；這一切導致了生態(tài)女性主義理論體系整體性的困境，也為人們理解和接受生態(tài)女性主義造成了困惑。

生態(tài)女性主義是不同理論視角以及多樣聲音的匯集，但這并未否認眾多分支背后的共同根基，它有著其自身的理論特質(zhì)?！吧鷳B(tài)女性主義是從女性主義質(zhì)詢和行動的不同領域演變而來的理論：和平運動、勞工運動、女性保健和反核、環(huán)境和動物解放運動。憑借生態(tài)學、女性主義和社會主義的洞察力，生態(tài)女性主義的基本前提是認可種族、階級、性別、性、自然能力和物種壓迫的觀念，與認可對自然壓迫的觀念是相同的。生態(tài)女性主義呼吁終結所有的壓迫，認為對解放自然不進行同等的嘗試就沒有解放女性（或任何其他受壓迫群體）嘗試的成功。它的理論基礎是由女性和其他不同的非優(yōu)勢群體（與所有生命互相聯(lián)系的一種自我）表述的最通常的一種自我意識。”

生態(tài)女性主義是一個理論與實踐的生態(tài)系統(tǒng)。一種“生態(tài)女性主義的范式”使多種多樣的生態(tài)女性主義理論流派與各具特色的生態(tài)女性主義地方實踐聚集成為豐富的生態(tài)女性主義體系，并在內(nèi)外交織中向前發(fā)展。

超越傳統(tǒng)女性主義。傳統(tǒng)女性主義關注女性權利、地位及發(fā)展；而生態(tài)女性主義反對價值等級體系，研究種族、性別、階級和自然間相互聯(lián)系的壓迫，認為任何一個議題不比其他的議題更為重要。隨著近代科學技術的發(fā)展，理性主義的中心地位被確立，尤其是人類的科技理性膨脹，人∕自然的價值二元主義作為理性主義的中心已經(jīng)產(chǎn)生了有害的價值二元主義（如，男性∕女性，理性∕情感，精神∕肉；瓦爾·普魯姆伍德（Val Plumwood）認為這些二元主義不僅僅是人類中心的而且是男性中心的。生態(tài)女性主義從男性與女性關系延展到所有類似的統(tǒng)治與壓迫關系（人與自然、理性與感情、思想和身體、文化和自然、白色人種與有色人種等）。生態(tài)女性主義走出傳統(tǒng)女性主義僅對女性問題進行關注的視域，關注范圍從與女性相互聯(lián)系的生態(tài)環(huán)境問題擴展至所有處于二元等級的不平等現(xiàn)象；生態(tài)女性主義的關注范圍涉及人、自然與社會，更具全局性的視角，考慮性別歧視、對自然的控制、物種歧視、與其他各種社會不平等之間的交互關聯(lián)性。生態(tài)女性主義將人、自然與社會關系置于同一“理論范式”下，奠定了其實踐基礎。

傳統(tǒng)的女性主義與生態(tài)的女性主義在統(tǒng)治概念框架上也有不同。傳統(tǒng)女性主義的理論和實踐的特定基礎是性別壓迫的運動；而生態(tài)女性主義者將統(tǒng)治的邏輯作為生態(tài)環(huán)境危機的基本解釋，因為假如沒有一個統(tǒng)治的邏輯，則對女性與自然的相似和區(qū)別的描述僅僅是一種相似和區(qū)別。如果我們認為，人類不同于植物和巖石，因為人類能（而植物和巖石不能）自覺地和從根本上改造他們生活的社區(qū)；但是，人與植物、巖石都是一個生態(tài)圈的成員，從這個角度來說人類和植物與巖石相似。生態(tài)女性主義認為男性—女性和人—自然處于類似的統(tǒng)治邏輯框架中，女性與自然同處于受壓迫地位。自然之所以遭到破壞，是由于人們對自然采取了一種二元對立的方式，認為自然是“他者”。他們批判現(xiàn)代社會中人與自然是二元對立關系的觀點，批判人對自然統(tǒng)治的概念框架，認為存在不合理的統(tǒng)治的邏輯；在父權制下，男性對女性的壓迫也是一種二元對立的統(tǒng)治邏輯。由統(tǒng)治的邏輯，生態(tài)女性主義將女性主義議題與環(huán)境問題聯(lián)系起來。

生態(tài)女性主義突破傳統(tǒng)女性主義對女性權利平等目標的追求，將非人類自然也納入其思維視野；傳統(tǒng)的女性主義從追求男女政治地位上的平等到尊重男女差異基礎上的平等，雖然有著其理論與實踐上的現(xiàn)實突破，但畢竟局限于人類群體中的性別視角，是關于人的權利的追求；作為人而言，只限制在人際群體追求自身的發(fā)展并不是最根本的出路，人是自然存在物，人與自然的關系是人類現(xiàn)實生存的物質(zhì)基礎，將人與自然關系與現(xiàn)實發(fā)展階段上人類社會中的不平等現(xiàn)象聯(lián)系起來，這種思維視野的廣闊性對于女人（有色人種）、人類、地球……的可持續(xù)發(fā)展，是更長遠的、更具現(xiàn)實生命力的跳躍；生態(tài)女性主義與時俱進地將傳統(tǒng)女性主義的目標與時代的主題相結合，體現(xiàn)了持續(xù)發(fā)展的生命力。生態(tài)女性主義從傳統(tǒng)女性主義關注女性權利的視野拓展至人與自然的關系，將女權主義運動的目標和人類的生存發(fā)展議題緊密聯(lián)系，顯示了對傳統(tǒng)女權主義的超越。

生態(tài)文明之思

“生態(tài)系統(tǒng)保持自身穩(wěn)定的能力被稱為生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力。生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力的強弱是多方因素共同作用的結果。一般地：成分多樣、能量流動和物質(zhì)循環(huán)途徑復雜的生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力強；反之，結構與成分單一的生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力就相對更弱?！鄙鷳B(tài)系統(tǒng)內(nèi)生物種類單一、結構單一，則抗逆性差、不穩(wěn)定，對其它系統(tǒng)有強烈的依賴性和干擾性；物種單一的生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)能力差，容易導致污染。生態(tài)女性主義作為三大生態(tài)激進派別之一，是一個開放的體系：伴隨著實踐的展開，在不同的文化、不同的視角和不同語境下，理論與實踐的互動，理論內(nèi)部與外部呈現(xiàn)不同視角、觀點的交鋒中，呈現(xiàn)出其體系的自組織性；隨著時空語境的變幻蓬勃發(fā)展，彰顯其生機。

開放性是學派具有旺盛生命力的必要條件，生態(tài)文明的實現(xiàn)需要以生態(tài)女性主義的“生態(tài)性”胸懷來接納不同語境下的人們，“在多樣中求同一，在差異中求和諧，在交流中求發(fā)展，是人類社會應有的文明觀”⑥，為實現(xiàn)共同發(fā)展與和諧世界共同努力。

（作者為南京工業(yè)大學副教授；本文系江蘇省社科基金項目立項課題“生態(tài)女性主義研究”成果，項目編號：11ZXC011）

【注釋】

①Janis Birkeland. Ecofeminism： Linking Theory and Practice， in Ecofeminism： Women， Animals， Nature， edited by Greta Gaard. Philadelphia： Temple University Press，1993，p31.

②Victoria Davion. Is Ecofeminism Feminist？， in Ecological Feminism，edited by Karen J. Warren， New York： Routledge，1994， p9.

③Carolyn Merchant. Radical Ecology： the search for a livable world， New York： Routledge， 1992， p183.

④Karen J. Warren. The Power and the Promise of Ecological Feminism， Environmental Ethics， 1990， 12. no.2.

⑤Judith Plant， Healing the Wounds： The Promise of Ecofeminism， Philadelphia： New Society Publishers， 1989， p1～8.

⑥溫家寶：“尊重文明的多樣性—溫家寶總理在開羅阿拉伯國家聯(lián)盟總部的演講”，http：//www.gov.cn/ldhd/2009-11/08/content_1458959.htm，2009年11月8日。

責編/王坤娜