可能很多人是因張曉龍?jiān)凇墩鐙謧鳌分谐鲅萘恕皽靥t(yī)”而注意到他，他不僅只是個(gè)演員，他還是《甄嬛傳》、《滿城盡帶黃金甲》、《孔子》、《赤壁》、《花木蘭》等影視作品的幕后禮儀指導(dǎo)，張曉龍現(xiàn)為中戲表演系副教授，主要擔(dān)任形體課程中的中國(guó)代表性舞蹈與古代禮儀部分的教學(xué)。本期我們就邀請(qǐng)張曉龍帶領(lǐng)我們領(lǐng)略中國(guó)漢唐舞蹈的典雅魅力。

談及中國(guó)代表性舞蹈，張曉龍則首推盛行于漢唐的樂舞百戲，他認(rèn)為其對(duì)后世舞蹈影響非常深遠(yuǎn)，無(wú)論從服裝、音樂、主題、舞姿等方面都在現(xiàn)今的古典舞、民族民間舞編排中留下痕跡，在各地出土的畫像磚、壁畫等，還有古代典籍中便能尋其蹤跡。雖然我們已遠(yuǎn)離漢唐時(shí)期，但在漢唐古典舞復(fù)原晚會(huì)《尋根述祖譜華風(fēng)》中，能看得出大家對(duì)于追尋中國(guó)古典舞蹈的專注力。張曉龍教會(huì)了我們看的不僅是表演，還要理解舞蹈表演背后的文化歷史意義。

追溯 漢唐的樂舞精華

P：可否簡(jiǎn)單地談一下古代樂舞與百戲的區(qū)別與聯(lián)系？

張曉龍：先秦以前，樂舞、百戲，應(yīng)是兩個(gè)不同的概念，但兩者間的關(guān)系密不可分，或能互通。樂舞更重視形體表現(xiàn)和音樂的契合以及動(dòng)作的優(yōu)美，如“蘇莫遮”為名的渾脫舞隊(duì)等；百戲則傾向雜耍游戲，如擲丸、走索等，更重視技巧的展示。

而《尋根述祖譜華風(fēng)》這臺(tái)舞會(huì)的編者很好地處理了樂舞與百戲的痕跡，如《楚腰》一舞與柔術(shù)有著明顯的聯(lián)系，《搶鼓》里兩位男舞者一上場(chǎng)的相互技藝的比試就有角抵的影子。其中《楚腰》、《搶鼓》、《小胡旋》等舞，不僅具有審美價(jià)值，而且文獻(xiàn)價(jià)值也很高，看得出編者對(duì)這些舞蹈做了深入細(xì)致的考證。

P：在《尋根述祖譜華風(fēng)》中，可以觀賞到漢唐樂舞中的什么特點(diǎn)？

張曉龍：在《搶鼓》、《小胡旋》中，可以看出踏鼓踏盤的游戲特質(zhì)。踏鼓踏盤在漢代樂舞中十分流行，踏鼓的解釋比較統(tǒng)一，而踏盤則有一些不同的解釋，《漢語(yǔ)大詞典》中“踏鼓”一條釋為：古時(shí)歌舞，著革履踏行鼓上，謂之踏鼓。而踏鼓除了用于足下蹈之為節(jié)的功能，還有如清人陳元龍于《格致鏡原》中記載的用手足同時(shí)所為的方式。因此現(xiàn)在人們了解的踏鼓踏盤都是踩于足下，但還有一種以手彈擊玉盤為節(jié)的盤舞，唐白居易原本、宋孔傅續(xù)撰《白孔六帖》卷十三說(shuō)：“鼓盤而舞……越俗飲古盤以為樂，取大素圜盤，以廣尺五六者，抱以著腹，以右手五指更彈之，以為節(jié)，舞者應(yīng)盤而舞?！?/p>

P：要再現(xiàn)漢唐古典樂舞，除了要遵循傳統(tǒng)，是否能有創(chuàng)新之處？

張曉龍：《搶鼓》之名，或?yàn)榫幷吡砥?，未見典籍，是編者的一個(gè)大膽的改革，如此一改，一字之差，立刻增加了該舞蹈的游戲成分，以踏鼓踏盤為該舞蹈的基本表現(xiàn)手段，以“搶”作為它的主題，初始為兩名男子互相競(jìng)技，后來(lái)加入了兩名女子，男子間的競(jìng)技變成了對(duì)女子的炫耀，但女子似乎并不領(lǐng)情，于是，兩男和兩女進(jìn)行“搶鼓”的競(jìng)技游戲。

《小胡旋》的名字也應(yīng)為編者另起，胡旋在典籍中的記載，向來(lái)有兩種說(shuō)法，一種偏向樂舞，一種偏向百戲，《四庫(kù)全書》經(jīng)部、樂類、《樂書》卷一百七十三載文：“骨鹿舞、胡旋舞，《樂府雜錄》曰：舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱于一小圓毯上，縱橫騰踏，兩足不離毯上，奇妙若此！皆夷舞也。”但在清代的《御制律呂正義后編》卷八十四中又說(shuō)道：“新志獨(dú)于此部失載樂器及舞人之?dāng)?shù)，其曰：胡旋舞亦與舊志雙舞之說(shuō)不同，舊志康國(guó)舞曰胡旋，然又不云立毯上也?！边@表明舞蹈中的胡旋并不一定要立于球上，舞者立于球上，需要不停地調(diào)節(jié)重心來(lái)尋找平衡，因此更能體現(xiàn)“旋”的特點(diǎn)，但這明顯近于雜技百戲，在舞姿的優(yōu)美上是不會(huì)太講究的。古人對(duì)胡旋舞最簡(jiǎn)單的定義來(lái)自宋代錢易撰《南部新書》卷六：“天寶末，康居國(guó)獻(xiàn)胡旋女，蓋左旋右轉(zhuǎn)之舞也?！边@句話簡(jiǎn)單明了地概述了胡旋舞的來(lái)歷。

延伸 歷史的優(yōu)美境遇

P：中國(guó)的古典舞似乎除了舞蹈本身之外，還有其他關(guān)聯(lián)的配套因素？

張曉龍：是的，《楚腰》就有宴樂舞的特點(diǎn)?！俺痹诠艜r(shí)的宮廷與民間都曾盛行，在我國(guó)漢畫像石、壁畫及古代造型藝術(shù)中存在著許多“翹袖折腰”的舞姿形象。在漢樂府中記載著“亢袖起舞，奮袖低昂，頓足起舞，連臂踏地”的形象描述，不禁讓人浮想翩翩。《楚腰》是典型意義上的中國(guó)古代舞蹈的現(xiàn)代詮釋，重現(xiàn)了中國(guó)古代楚地特有的舞蹈形態(tài)與風(fēng)味。

《楚腰》包含有古代宴樂舞的一般特點(diǎn)：1.與酒有關(guān)。元人周伯琦撰《近光集》中錄詩(shī)云：“相國(guó)秉周禮，張宴欲磬歡，款言勞行李，遠(yuǎn)自青云端，瓊漿湛百壺，珍膳羅千盤，楚腰翻紫燕，越蛾唳青鸞，笙簫既遁奏，絲桐亦紛彈，亂以大國(guó)歌，雄渾天宇寬，鶯雀啅檐櫳，魚龍振波瀾，意深醉不辭，儀具樂已殫……”2.與妓有關(guān)：明馮惟《古詩(shī)紀(jì)》卷一錄詩(shī)云：“和夜聽妓聲，燭華似明月，鬟影勝飛橋。妓兒齊鄭樂，爭(zhēng)姸學(xué)楚腰。新歌自作曲，舊瑟不須調(diào)。眾中俱不笑，座上莫相撩?！?.與歌有關(guān)，《廣群方譜》中有一首劉方平的《采蓮歌》：“落日晴江里，荊歌艷楚腰。采蓮從小慣，十五即乘潮?！?/p>

P：你在觀賞《楚腰》時(shí)，有什么樣的感受？

張曉龍：對(duì)《楚腰》的復(fù)原，體現(xiàn)了創(chuàng)作者在濃厚的文化背景的支撐下，從現(xiàn)代人對(duì)歷史思考、追尋的視角，審視傳統(tǒng)的文化精神，仿古而不泥古，創(chuàng)新而不媚俗。就中國(guó)古典舞的形態(tài)而言，在仿古或創(chuàng)新的中國(guó)古典舞如《霓裳》、《飛天》、《踏歌》等作品中，總有些完全相同或相似的東西貫穿于創(chuàng)作活動(dòng)中，即以一種實(shí)現(xiàn)虛與實(shí)相統(tǒng)一的手段，追求完滿的舞蹈境界，《楚腰》亦如此。創(chuàng)作者緊緊抓住楚舞翹袖折腰的形態(tài)特點(diǎn)，突出女子舞蹈腰部的動(dòng)態(tài)、美感，將歷史與現(xiàn)實(shí)、形態(tài)與意境這兩對(duì)相生相對(duì)的楚舞，讓人不知到底身在何處，仿佛漫長(zhǎng)的歷史的文化苦旅，在這一刻已是苦盡甘來(lái)。

P：中國(guó)古典舞延續(xù)至今，發(fā)生了什么樣的變化？

張曉龍：中國(guó)古典舞在中國(guó)古典美學(xué)要求下，從“氣韻生動(dòng)”到“意境”、“意象”，無(wú)不遵循歷史與傳統(tǒng)的演進(jìn)?！冻吩诠诺涿缹W(xué)的虛實(shí)論的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的要求下，也達(dá)到了藝術(shù)虛實(shí)統(tǒng)一的境界。在創(chuàng)作中，以有限的形態(tài)創(chuàng)造無(wú)限的意境；在審美上也對(duì)應(yīng)著虛靜的審美心態(tài)，觀者不能不以一種澄明的審美心態(tài)去體悟舞蹈的最高境界。《楚腰》不僅屬于古人、屬于今人、屬于舞蹈、屬于藝術(shù)，更屬于人們內(nèi)心深處對(duì)美、對(duì)中國(guó)古代文明的緬懷與追憶。