“行”字怎么解？

“三人行”的“行”，不是行走，而是行道，追求的是道，是道的實(shí)踐躬行，時(shí)時(shí)不離道。佛教強(qiáng)調(diào)“行”，同孔子強(qiáng)調(diào)“行”正是同出一轍，同一義諦，同一精神主旨。？？覺(jué)真法師/文

在中國(guó)人的口語(yǔ)中，常聽(tīng)到一句話：“察其言而觀其行”。這個(gè)“行”，怎么解？是解為行動(dòng)、行為嗎？不，或不僅僅是。在《論語(yǔ)·述而篇第七》中有云：

子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

很多人，都把三人行的“行”，解為走路，行走（這里的“三人”，也不是實(shí)指三個(gè)人，三是復(fù)數(shù)，是多數(shù)，亦指眾人）。其實(shí)這里的“行”，不是走路，不是行走，而是行道，追求的是道，是道的實(shí)踐躬行，時(shí)時(shí)不離道。在眾多行道者中，必有我可以尊敬的師長(zhǎng)─有令我尊敬的師長(zhǎng)之行啊，這才是“行”的本義。

我小時(shí)候讀《論語(yǔ)》，老師就是這么教我的。察其言而觀其行，觀的也是道，觀他是不是行道，是不是行在道中。我們還有一句古語(yǔ)：“見(jiàn)賢思齊”，這個(gè)“齊”什么意思？很簡(jiǎn)單：想跟賢德之人齊肩而行，比肩而行，思齊就是行，行的依然是道。

孔子在《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》的另一章中說(shuō)：

弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力則以學(xué)文。

這里的“行”，就點(diǎn)到正穴上來(lái)了。一個(gè)求學(xué)的人，回到家中，要行孝道。離開(kāi)家門(mén)到了社會(huì)上，要行悌道（關(guān)愛(ài)他人），謹(jǐn)言信行（言而有信），像水那樣浸潤(rùn)、愛(ài)及眾人，親近有仁行的人。行仁是前提，行仁即是行道，行仁行道，猶有余力，就應(yīng)該用余力來(lái)學(xué)文。這樣說(shuō)，并不是不重視文，或貶低文，因?yàn)樾腥剩械?，才是學(xué)文的目的，學(xué)文正是為了行。這是強(qiáng)調(diào)行是根本，行是前提，離開(kāi)了這個(gè)前提，學(xué)文又是為了什么呢？主題是明確的，前提也是明確的，正因?yàn)楹髞?lái)有些文人，忽視了行，或者只是重文而不重行，所以就出現(xiàn)了一句流行語(yǔ)：文人無(wú)行。

在《論語(yǔ)·雍也篇》中，孔子說(shuō)：

君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。

這句話很重要，君子，是社會(huì)上層領(lǐng)導(dǎo)人士，是社會(huì)精英，他們固然要博學(xué)經(jīng)義典籍之文，但不能忘記，還要以禮約束自身，這才可以不悖離為人之道。道與行，始終是第一義諦，第一性的。在《論語(yǔ)·學(xué)而篇》的另一章中，孔子說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”什么叫好學(xué)？好學(xué)的前提是什么？這里揭橥分明：君子求道不求食不求居。食不貪求口腹之欲，居不貪求安逸享樂(lè)，做事精審，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，親近有道的人，改正自己，端正自己，這才可以說(shuō)是一個(gè)真正好學(xué)的人了。這個(gè)“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)志，依然在行，在道啊。

再證之以《論語(yǔ)》中其他篇章：《學(xué)而第一》“父在觀其志，父沒(méi)觀其行”（父親活著，你看他的立志、志向，父親死了，你就看他的行道，是不是在正道上）；《里仁第四》“君子欲訥于言而敏于行”（君子要遲鈍于口頭上的言語(yǔ)，而敏捷于行道）；《公冶長(zhǎng)第五》“子曰：道不行，乘桴浮于?！保ㄈ舨荒苄械溃€不如乘船到海上去飄浮悠游吧）；《述而篇第七》“子以四教，文行忠信”（孔子的四門(mén)教育，一是文章，二是德行，三是忠誠(chéng)，四是守信）。這些都清楚地指明了“行”的真正含義是行道，行的大道，所以《禮運(yùn)大同篇》才開(kāi)宗明義地說(shuō)“大道之行也，天下為公”。天下為公的大同盛世，就是能行大道的盛世。

近代教育家陶行知先生，原名陶知行，后來(lái)他改名為行知，為什么？就因?yàn)樗w悟到了行是前提，行是大道，行而后知。這是行道之行，無(wú)疑矣。

中國(guó)佛教，不是印度佛教。中國(guó)佛教是浸潤(rùn)于中國(guó)文化，植根于中國(guó)文化中的佛教，所以其中無(wú)不體現(xiàn)了這個(gè)重“行”的思想。你走進(jìn)寺院，舉目就見(jiàn)“諸惡莫作，眾善奉行”的偈語(yǔ)。這個(gè)“行”不正是道嗎？《六祖壇經(jīng)》中，最響亮地指出：“心平何勞持戒，行直何用修禪？”直截了當(dāng)，行直，是直行大道，或者叫“善行，道行，般若行”，貫注此行，時(shí)時(shí)此行，修禪豈不就在其中了?！秹?jīng)》中還有一句說(shuō)得更深刻：“迷人口念，智者心行。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛?！边@段經(jīng)文，說(shuō)得明白，清晰，通透，突出地強(qiáng)調(diào)了“行”。不修即凡，一念修行，修好這個(gè)“行”，就自身等佛了，到了佛的境界了。佛教強(qiáng)調(diào)“行”，同孔子強(qiáng)調(diào)“行”正是同出一轍，同一義諦，同一精神主旨。

懂得了“學(xué)”與“行”的關(guān)系，懂得了“修”與“行”的關(guān)系，才真正懂得了國(guó)學(xué)。