藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，也就是把藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)做盈利性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，進(jìn)行藝術(shù)品有組織、有規(guī)模地加工、生產(chǎn)和銷售，這是我國(guó)生產(chǎn)實(shí)踐領(lǐng)域正在探索的一種發(fā)展方式，也是當(dāng)前理論界熱議的話題，各方人士圍繞藝術(shù)能否產(chǎn)業(yè)化、如何產(chǎn)業(yè)化、誰(shuí)來(lái)產(chǎn)業(yè)化等問(wèn)題展開(kāi)了激烈討論。其實(shí)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等著作中提出的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論，已經(jīng)創(chuàng)設(shè)了分析藝術(shù)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視角，今天藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的各種現(xiàn)實(shí)都可在藝術(shù)生產(chǎn)理論的各種范疇里找到映像，概念間的張力正是實(shí)踐中各種主體、各種制度、各種政策間角力的體現(xiàn)。雖然馬克思談?wù)搯?wèn)題的年代和環(huán)境早已不同，我們還是可以從那些思路一貫而側(cè)重不同的論斷里汲取處理藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中各種矛盾的智慧，特別是規(guī)避那些馬克思早已提示的潛在陷阱。

一、資本陷阱

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化直接表現(xiàn)為藝術(shù)品商品化。作為生產(chǎn)商品的活動(dòng)，藝術(shù)創(chuàng)作也成為商品經(jīng)濟(jì)的環(huán)節(jié)和部分。在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，資本竭盡所能滲入人類一切活動(dòng)，馬克思不無(wú)擔(dān)心地說(shuō)，“當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)”。此處第一個(gè)“藝術(shù)生產(chǎn)”泛指藝術(shù)實(shí)踐的各種歷史形態(tài)，第二個(gè)“藝術(shù)生產(chǎn)”專指資本主義形態(tài)下的藝術(shù)商品生產(chǎn)。馬克思把勞動(dòng)分為兩種：生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)。同資本交換的勞動(dòng)是“生產(chǎn)勞動(dòng)”，“只有通過(guò)這種交換，勞動(dòng)的生產(chǎn)條件和一般價(jià)值即貨幣或商品，才轉(zhuǎn)化為資本 （ 而勞動(dòng)則轉(zhuǎn)化為科學(xué)意義上的雇傭勞動(dòng)） ?！薄胺巧a(chǎn)勞動(dòng)”是“不同資本交換，而直接同收入即工資或利潤(rùn)交換的勞動(dòng)?！彪m然馬克思曾肯定生產(chǎn)勞動(dòng)的積極作用，但他更強(qiáng)調(diào)，由于資本滲入而出現(xiàn)的異化局面——資本及其自行增殖，表現(xiàn)為生產(chǎn)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的，生產(chǎn)只是為資本而生產(chǎn)，而不是相反——必將對(duì)人和社會(huì)造成巨大傷害，筆者將此稱為資本陷阱。

近年來(lái)，“國(guó)寶幫”“漢代玉凳”“金縷玉衣”等挑戰(zhàn)藝術(shù)品收藏者心理底線的收藏品造假事件層出不窮，新近又爆出的“青花熱水瓶”更是沖擊常識(shí)，貽笑大方。如果說(shuō)古時(shí)人們制作仿品是出于藝術(shù)追求，那么剛才提到的這些仿制品則純粹是為了牟利。據(jù)一些媒體統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在藝術(shù)造假已涉及到藝術(shù)品收藏的各個(gè)門類，一些在歷史上出產(chǎn)相關(guān)資源，現(xiàn)在仍依托傳統(tǒng)技藝發(fā)展當(dāng)代藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)的地區(qū)，甚至有人專門從事造假職業(yè)，如河北峰峰仿磁州窯、天津鼓樓仿書畫，形成產(chǎn)業(yè)。這都是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)陷入資本陷阱的反面教材。

資本陷阱的本質(zhì)是資本追逐剩余價(jià)值最大化的特性，在藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域，它把藝術(shù)創(chuàng)作者變?yōu)楂@取利潤(rùn)的奴隸，藝術(shù)創(chuàng)作不再以藝術(shù)本身為目的，而以利潤(rùn)為目的，所以，“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)”。但是資本陷阱并非不可避免，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化要防止陷入其中，需要高度重視藝術(shù)與資本間的張力，不讓資本成為唯一主宰，從而避免誤入歧途。

二、消費(fèi)陷阱

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出“宗教、家庭、國(guó)家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的形態(tài)，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！币虼?，藝術(shù)創(chuàng)作也包含生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等若干環(huán)節(jié)，生產(chǎn)和消費(fèi)相互依存，甚至作為一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，藝術(shù)的創(chuàng)造和消費(fèi)往往同時(shí)進(jìn)行，生產(chǎn)者是在消費(fèi)，消費(fèi)者也在創(chuàng)造。問(wèn)題在于，當(dāng)藝術(shù)家和消費(fèi)者，藝術(shù)品和市場(chǎng)是不同主體時(shí)，如果過(guò)于突出消費(fèi)者和市場(chǎng)的地位，也將損害藝術(shù)的發(fā)展，這可稱為消費(fèi)陷阱。

幾年來(lái)，電視電影熒屏上曾經(jīng)一度熱播的某些抗日劇、穿越劇、清宮劇存在著明顯的相互抄襲、捏造篡改歷史現(xiàn)象，片面追求娛樂(lè)效果及商業(yè)利益，迎合某些人群的非主流審美趣味，央視2012年春晚的小品《荊軻刺秦》就是對(duì)這種以游戲精神褻玩歷史的不負(fù)責(zé)任態(tài)度進(jìn)行的深刻批判。

藝術(shù)生產(chǎn)是一種精神生產(chǎn)。雖然藝術(shù)品往往以物質(zhì)產(chǎn)品的形式表現(xiàn)出來(lái)，如書籍、繪畫、雕塑等等，但是藝術(shù)品的價(jià)值在于：它不僅提供和其他物質(zhì)財(cái)富一樣的實(shí)用功能，更提供并非器械使用意義上的審美客體。人們可以用流傳百年的紫砂壺做飲水的工具，但更重要的是欣賞它創(chuàng)作體現(xiàn)的美感。對(duì)藝術(shù)品的實(shí)用功能，消費(fèi)者可以找到一般的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)于非實(shí)用部分，消費(fèi)者可能囿于主體性限制而很難達(dá)到統(tǒng)一，出現(xiàn)脫離受眾或者曲高和寡的文化現(xiàn)象，甚至那些超出當(dāng)代的藝術(shù)珍品反而被人們拋棄，在藝術(shù)史上這樣的例子不勝枚舉。

推進(jìn)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該堅(jiān)持生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證統(tǒng)一。一方面，尊重市場(chǎng)規(guī)律，發(fā)揮消費(fèi)導(dǎo)向作用；另一方面，當(dāng)生產(chǎn)和消費(fèi)出現(xiàn)暫時(shí)矛盾時(shí)，切不可一味求全消費(fèi)者滿意而放棄創(chuàng)作的原則，這是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化中通俗與媚俗之別。藝術(shù)品不僅是被動(dòng)的消費(fèi)對(duì)象，而且是消費(fèi)者的創(chuàng)造主體，“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”。

三、趨同陷阱

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中提到：藝術(shù)“一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的……在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段才是可能的……”學(xué)界經(jīng)常從異化角度對(duì)此進(jìn)行解讀，但筆者認(rèn)為更重要的理解角度是：馬克思把創(chuàng)新作為藝術(shù)的一個(gè)本質(zhì)規(guī)定，也提出了藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化需要規(guī)避的第三個(gè)陷阱——缺乏個(gè)性的趨同。

隨著科學(xué)技術(shù)手段的進(jìn)步，現(xiàn)代人們想要復(fù)制一件與原作形式相同的作品已經(jīng)不是太難的事情。1984年，我國(guó)就成功復(fù)制了全套“曾侯乙編鐘”，與出土文物不僅在器型上完全一致，而且音律發(fā)聲也達(dá)到以假亂真的地步?，F(xiàn)代書畫復(fù)制技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)讓很多鑒定專家都措手不及，一些名家的作品甚至可以用打印的方式仿制出來(lái)，而且具有立體效果，但是，贗品即使與原作達(dá)到形式上的完全一致，人們?nèi)匀徊粫?huì)將他們視作傳世的藝術(shù)珍品。不僅書畫這樣的手工藝術(shù)領(lǐng)域如此，那些大量應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)手段的領(lǐng)域也是如此。電影《泰囧》雖然創(chuàng)作了電影票房的奇跡，可是觀眾看完后卻并不買賬，反而有一種強(qiáng)烈的失落感，原因就在于其情節(jié)與電影《人在囧途》十分相像，沒(méi)有給觀眾帶來(lái)足夠的新鮮感。眾多影視劇續(xù)集失敗的原因也往往如此。

創(chuàng)新才是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的靈魂，無(wú)論是古希臘的詩(shī)人還是文豪莎士比亞，之所以創(chuàng)造了古典的形式，是因?yàn)樗麄兪冀K懷有自由的精神，體現(xiàn)豐富的個(gè)性，而藝術(shù)品成規(guī)模的加工、生產(chǎn)和銷售之所以被詬病在于很多創(chuàng)作只是簡(jiǎn)單重復(fù)，沒(méi)有自己的靈魂，因而失去價(jià)值。

馬克思實(shí)際上是把“美”和美的實(shí)踐活動(dòng)——藝術(shù)作為人精神力量的展現(xiàn)，既是人把握世界的方式，也是人超越自我的方式。藝術(shù)帶來(lái)的美感不僅是人自由自覺(jué)的展現(xiàn)，而且是人突破不自由過(guò)程的展現(xiàn)，久遠(yuǎn)的作品給我們的藝術(shù)享受源于創(chuàng)作者完成了他（他們）難以完成的工作，源于沖破對(duì)人各種限制引起的悲壯感或成就感，古典的形式之所以給我們震撼，很多情況下首先取決于人們?yōu)閯?chuàng)作它需要突破條件限制的程度，限制它產(chǎn)生的困難越多，人類在突破困難中展現(xiàn)的張力越大，人們對(duì)它的藝術(shù)價(jià)值往往愈加推崇；而一旦人們很容易就能掌握其規(guī)律，很少需要沖破自然對(duì)人的限制時(shí)，藝術(shù)品的價(jià)值也會(huì)減少。

四、時(shí)代陷阱

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)不是從來(lái)就有，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在，它是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，理解其存在離不開(kāi)具體時(shí)代環(huán)境，也因如此，我們應(yīng)該允許藝術(shù)在不同時(shí)期有不同的內(nèi)容和形式，選擇不同的前進(jìn)道路，如果以為藝術(shù)只能按照某種特定模式演進(jìn)，無(wú)論是不分情況的強(qiáng)迫產(chǎn)業(yè)化，還是不分情況的不準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)化，都將落入時(shí)代陷阱而不能自拔。

趙麗蓉曾出演的小品《如此包裝》表現(xiàn)的就是一位評(píng)劇藝術(shù)家面對(duì)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化單向模式時(shí)的尷尬、無(wú)奈和氣憤。不僅評(píng)劇，在面對(duì)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)代媒體模式時(shí)，很多傳統(tǒng)的藝術(shù)形式都受到威脅。以河北保定為例，“保定老調(diào)”是河北省歷史悠久的地方曲種之一，元末明初已有雛形，在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄓ绊懥?，而如今這個(gè)劇種在與現(xiàn)代電影電視等媒體的競(jìng)爭(zhēng)中顯然處于劣勢(shì)，日漸式微，需要受到關(guān)注和幫扶。這都提示我們：藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化必須遵循百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的原則，必須尊重每一種藝術(shù)的個(gè)性和發(fā)展規(guī)律。對(duì)于產(chǎn)業(yè)化速度慢、周期長(zhǎng)的藝術(shù)形式不能急于進(jìn)行市場(chǎng)淘汰的單向模式，而應(yīng)首先給予一定時(shí)期的特殊扶植。

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的積極意義就在于，在空間上使得人類的文明成果在不同民族間實(shí)現(xiàn)繼承和融合，使各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)；在時(shí)間上使人有充分的可能豐富個(gè)性、完善自我，從而“以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。只有大力推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，更多的人才有可能在更廣泛和深刻的意義上占有更多的藝術(shù)品，人類的藝術(shù)產(chǎn)品越多，人們從中得到的享受、教育、啟發(fā)也越多，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的終極目標(biāo)就是在自我的揚(yáng)棄中消滅自己。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就不會(huì)把藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化視作異類而敵視它，就可以有更大的勇氣推動(dòng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化改革的車輪，有更大的信心堅(jiān)持藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的道路。

反觀世界和我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮的作用，已經(jīng)通過(guò)實(shí)踐在更大范圍內(nèi)獲得了認(rèn)可。當(dāng)前，我們最為緊迫的任務(wù)不是產(chǎn)業(yè)化程度太深，而是產(chǎn)業(yè)化尚且不夠，越是在這種熱切的情緒下，越要冷靜和反思，提防各種陷阱的出現(xiàn)，不然輕則要走彎路，重則落入萬(wàn)丈深淵。

〔本文系河北省教育廳項(xiàng)目《馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論對(duì)河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示研究》（批準(zhǔn)號(hào)SZ125006）和保定市社科規(guī)劃項(xiàng)目《馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論對(duì)保定文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示研究》（編號(hào)201201036）的階段成果。作者吳學(xué)飛單位：河北大學(xué)政法學(xué)院 作者李玉俊單位：保定職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)電系〕

（責(zé)編：劉賢）