第4講 社會(huì)思維的含義與本質(zhì)

從人類思維系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)上來(lái)看，思維可以分為個(gè)人思維和社會(huì)思維兩個(gè)層次。所謂個(gè)人思維，是指人作為個(gè)體主體在個(gè)人特殊的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，它與個(gè)人特定的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)歷、社會(huì)地位和智力素質(zhì)有著密切聯(lián)系。如同世界上沒(méi)有絕對(duì)相同的兩片樹(shù)葉一樣，在任何社會(huì)中，人們的思維也不可能完全相同，總會(huì)在形式和內(nèi)容上帶有個(gè)人的特異性。人類的思維活動(dòng)，是以個(gè)體之間在思維方面的相互交流、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)為前提的。正是因?yàn)槿绱耍说乃季S活動(dòng)離不開(kāi)思維交流和信息交換（包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體或群體與群體）。個(gè)人思維不能脫離社會(huì)思維。

何謂社會(huì)思維？馬克思指出：“個(gè)人是社會(huì)的存在物?！薄吧踔廉?dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，亦即當(dāng)我從事那種只是在很少的情況下才能直接同別人共同進(jìn)行的活動(dòng)的時(shí)候，我也是在從事社會(huì)的活動(dòng)，因?yàn)槲沂亲鳛槿硕顒?dòng)的。不僅我進(jìn)行活動(dòng)所需的材料，——甚至思想家借以進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身——是作為社會(huì)的產(chǎn)物給予我的，而且我自身的存在也是社會(huì)的活動(dòng)。”人的思維歸根結(jié)底是社會(huì)思維，只不過(guò)以無(wú)數(shù)個(gè)人思維而存在。社會(huì)思維同社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)既有聯(lián)系又有區(qū)別，它主要是講人的思維活動(dòng)的具體性。所謂社會(huì)思維，是指人作為集體主體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，它是在人類社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，無(wú)數(shù)個(gè)人思維之間及其與集體思維之間交互作用、多元復(fù)合的觀念體系。人的思維不可能完全是一個(gè)人的，它必然要受人的集體和集體中思維交流的影響，必然要接受前人或他人的間接經(jīng)驗(yàn)和思維成果。也可以說(shuō)，社會(huì)思維是人作為社會(huì)群體主體的整體思維。但它又不是社會(huì)全體成員或各種社會(huì)群體的思維的簡(jiǎn)單相加。社會(huì)思維主要是指人的思維的集體形式，當(dāng)然也要聯(lián)系到思維內(nèi)容。從社會(huì)思維的結(jié)構(gòu)層次上看，可以分為情意思維和認(rèn)知思維兩個(gè)基本層次。而從社會(huì)思維的主體范圍上看，可以分為個(gè)人思維、群體思維和人類思維三個(gè)不同層次。

社會(huì)思維的本質(zhì)是集體思維。恩格斯指出：“什么是人的思維，它是個(gè)人的思維嗎？不是。但是，它僅僅作為無(wú)數(shù)億過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的人的個(gè)人思維而存在?！比祟愃季S的本質(zhì)特征是在個(gè)人思維基礎(chǔ)上形成的社會(huì)思維。因?yàn)椤叭藗兊挠^念和思想是關(guān)于自身的意識(shí)，關(guān)于一般人的意識(shí)，關(guān)于人們生活于其中的整個(gè)社會(huì)的意識(shí)”。每個(gè)正常的人，都能借助社會(huì)語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)概括感覺(jué)、提煉思想和交流感情。正是在思維交流中，個(gè)人思維為他人了解和接受，成為社會(huì)思維。錢學(xué)森教授從系統(tǒng)論的角度，對(duì)人的思維進(jìn)行了全面、深刻的研究，提出了社會(huì)思維這一概念。他說(shuō)：“人的思維是不是集體的？答案是肯定的。因?yàn)槲覀円J(rèn)識(shí)客觀世界，不單靠實(shí)踐，而且還要利用過(guò)去人類創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富。什么知識(shí)都不用，那就回到了一百多萬(wàn)年以前我們祖先那里去了。所以，人的思維質(zhì)量的好壞，一是靠社會(huì)實(shí)踐，二是靠知識(shí)。知識(shí)是人類社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)非常重要的補(bǔ)充。所以，人的思維是集體的?！鄙鐣?huì)思維學(xué)就是要研究人以一個(gè)集體來(lái)思維的規(guī)律。

第一，從思維的屬性看，人類思維一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。社會(huì)性是思維的本質(zhì)屬性。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的思維能力的發(fā)展所起的重要作用，已被許多事例所證實(shí)。思維只有在人類社會(huì)環(huán)境中才能產(chǎn)生和發(fā)展，“五官感覺(jué)形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。

第二，從思維進(jìn)化的歷史看，人類的思維一開(kāi)始就是集體的。早在兩千多年前，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子就指出，人和牛馬不同的地方，就在于“人能群，彼不能群也”。人類原始思維是以集體思維為基本特征的，人類思維發(fā)展經(jīng)歷了從集體思維到個(gè)人思維，再到集體思維的螺旋式發(fā)展過(guò)程。

第三，從思維主體范疇的角度看，社會(huì)思維作為一個(gè)系統(tǒng)，包括個(gè)體思維、群體思維和人類思維三個(gè)層次。要充分發(fā)掘和開(kāi)發(fā)人類思維的潛力，關(guān)鍵不在于探求什么個(gè)體思維自控訓(xùn)練的技法，而是應(yīng)該把重點(diǎn)放在研究人作為集體來(lái)思維的規(guī)律上，即加強(qiáng)對(duì)社會(huì)思維學(xué)的研究，提高集體思維質(zhì)量。這恐怕正是錢學(xué)森教授提出建立社會(huì)思維學(xué)的深遠(yuǎn)意義所在。

第四，從思維的內(nèi)容看，人類思維的發(fā)展，一靠實(shí)踐，二靠知識(shí)。人的活動(dòng)是思維產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐是人類最基本的活動(dòng)，一切人類活動(dòng)都以實(shí)踐為紐帶，并受實(shí)踐活動(dòng)制約。知識(shí)作為人類對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，是社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)非常重要的補(bǔ)充，對(duì)人們的思維發(fā)展，有著十分重要的作用?！安乓詫W(xué)為本”，一個(gè)人智力水平的高低，思維質(zhì)量的優(yōu)劣，在很大程度上取決于他占有知識(shí)的多少。

第五，社會(huì)思維的實(shí)質(zhì)是集體思維，還表現(xiàn)在對(duì)思維的三種基本形式的綜合運(yùn)用上。人類思維是由形象到抽象、由集體到個(gè)人逐漸發(fā)展的。不僅形象思維具有集體性，而且抽象思維也具有集體性。

賴默曾提出有了群體聰明國(guó)家才能富強(qiáng)的見(jiàn)解，并認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家聰明與否，不在于其諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的多少。要成為聰明的國(guó)家，需要有各行各業(yè)的行家里手，各種層次的“聰明人”。一個(gè)聰明的國(guó)家必須認(rèn)識(shí)到，在生產(chǎn)率、質(zhì)量和生產(chǎn)表現(xiàn)方面，往往倒是許許多多“小”的改進(jìn)和增值更為重要，這要比取得大規(guī)模的進(jìn)步更為容易和經(jīng)濟(jì)。換言之，要有真正懂得把自己的工作做得至臻盡善之人，他們要有能力、技術(shù)和愛(ài)好，還要有渴望把工作完成得更出色的欲望。一個(gè)聰明的國(guó)家，就是一個(gè)能聰明地利用各種聰明人的國(guó)家，創(chuàng)造環(huán)境，知人善任，人盡其才。