4. 莊子

一、生平介紹

莊子（約前369—前286）名周，戰(zhàn)國時宋國蒙（今河南商丘縣東北）人。莊子一生都是在貧窮的生活中度過的。有時連飯也吃不上，只好去借貸。據(jù)《莊子·外物》記載：“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。”莊子一生沒有做過什么大官，僅在較短的時間內(nèi)做過“漆園吏”。他一生佯狂不羈，輕視名利。根據(jù)《史記·老子·韓非列傳》記載：“楚威王聞莊周賢，使厚幣迎之，許以為相?！鼻f周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟，當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子丞去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！庇纱丝梢娗f子的生活態(tài)度。

莊子著有《莊子》一書。據(jù)《漢書·藝文志》記載，《莊子》一書有五十二篇。今傳《莊子》三十三篇，一般認(rèn)為，其中內(nèi)篇七篇為莊子自著；外篇十五篇，雜篇十一篇，則雜有他的門人及道家后學(xué)的作品。

二、教育思想

莊子的教育思想與他的哲學(xué)思想是同一體系，他的教學(xué)活動，實際是在宣傳自己的哲學(xué)思想。莊子繼承發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，中國自古以來以“老莊”并稱。老子思想核心是“道”，認(rèn)為“道”是事物存在和變化的最普遍的原則。它有物質(zhì)實體和它的規(guī)律這兩個方面的意義。莊子繼承了這一思想，并將它加以發(fā)揮，形成有莊子自己特點的認(rèn)識。莊子承認(rèn)“道”的存在。莊子講的“道”與老子所講的“道”大體相同，只不過是側(cè)重于事物運(yùn)動的規(guī)律。莊子在《齊物論》中還說：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。”莊子這里講的“有”和“無”也來自于老子的思想。老子思想中的“道”具有“有”和“無”兩種性質(zhì)。莊子這里講“有”“無”，其實也是在講“道”，是在講“道”的特點。事物有它的沒有開始，再推上去，還有它的未開始的開始。這一點很像當(dāng)今人們對宇宙運(yùn)動規(guī)律的認(rèn)識——永恒的運(yùn)動?！岸矶袩o矣，而未知有無之果孰有孰無也?！笔钦f道的另一特點是可以感知和理解的。

莊子向人們宣傳他的思想，對弟子們施加教育，常用的手法是向人們講述“去知”。他在《齊物論》里講：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議。春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯?！鼻f子的這些話，看起來是要人們“去知”的，在人們接受他的“去知”的思想時便達(dá)到了莊子一切順應(yīng)自然，不刻意求知，一切止于人們的所不知的思想觀點。

莊子從老子的“有”和“無”的觀點出發(fā)，提出了“齊物論”。他認(rèn)為，世界上的一切事物都是相對的，是沒有分別的。莊子在那個時代，能夠深刻地認(rèn)識到認(rèn)識的對象是相對的，這是十分可貴的。但是他過分地強(qiáng)調(diào)對立，把兩種對立的事物完全等同起來也是不可取的。莊子講“齊物”實質(zhì)是“天地與我并生，而萬物與我為一”。他從事物的認(rèn)識的對立講起，歸宿點是要人們一切順應(yīng)自然。

三、教育方法

莊子在教學(xué)活動中，主要采用以下幾種方式進(jìn)行。

①注重“德”的教育。莊子在宣教自己的思想時，不時地提出一些“楷模”供人們效法。例如在《莊子》一書的第一篇《逍遙游》中，莊子就講了一個神人：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵疬而年谷熟?！艘玻乱?，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯分分然以物為事?！边@是莊子樹立的一個“無己”的楷模，是一個完全順應(yīng)于自然的典范。有趣的是，在莊子所樹立的楷模中多是些形體殘缺的人。莊子注重“德”。關(guān)于“德”的標(biāo)準(zhǔn)，有其獨特的含義。它不同于孔子的“仁”，也不同于孟子的“仁義”。莊子的“德”講的是“任其自得”。莊子樹立的德者的典型都是“不知其所以得”，善在自得，清靜無為，終其天年的人。

②啟發(fā)式教學(xué)原則?！肚f子》一書中有不少假托的人物對話，這些對話使后人得以窺視其傳授知識時的情況。莊子是反對辯論的。在《人間世》中，莊子假托孔子與顏回的一番對話很能說明這一問題。莊子說：“名也者，相軋也，知也者，爭之器也；二者兇器，非所以盡行也?！薄肚f子》一書中大量的假設(shè)人物的對話引人入勝，隨著莊子的啟發(fā)誘導(dǎo)，使人們明白了莊子所講的那些近乎“玄而又玄”的道理。用今天教育學(xué)的觀點去看那些假托人物的談話方法，確是地地道道的啟發(fā)式。

③生動新奇的比喻。莊子在講授自己的觀點時，善作新奇而又準(zhǔn)確的比喻。莊子是設(shè)喻的高手，遇到十分抽象的問題，例如“天籟”“大音希聲”“忘我”等，無一不是通過新奇的比喻，抓住平常事與其所講道理的相似點來使別人理解的。

④主張“心齋”“坐忘”得“道”。莊子在學(xué)習(xí)方法上，有著獨到的見解。莊子認(rèn)為，要想獲得“道”，在精神上達(dá)到與“道”合一的境界，必須通過“心齋”和“坐忘”的方法來實現(xiàn)。莊子在《人間世》中說：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛也者，心齋也。”莊子在《大宗師》中還說：“墮肢體，黜聰明。離形去知同于大道，此謂坐忘?！鼻f子要求人們在得“道”時應(yīng)虛心靜養(yǎng)，不思不慮，甚至要做到忘記自己的存在，拋棄一切知識的混沌狀態(tài)。這種方法有一定的合理性。學(xué)習(xí)應(yīng)專心致志，去除一切雜念，但學(xué)習(xí)知識僅靠專心還是很不夠的。莊子的方法較之儒家的學(xué)、思、行的學(xué)習(xí)方法有著明顯的不足。

（作者系本刊編委會副主任）