我們看到了一種新的詩歌。我們看到了一種風(fēng)格強(qiáng)有力獨(dú)特愴然的詩歌。對(duì)現(xiàn)實(shí)和今天時(shí)代的生活加以不屈不饒的描述，加以執(zhí)著深思的詩歌；一種近乎寫實(shí)的忠實(shí)記錄。一整部類似于史詩風(fēng)格的恢宏大作分散陳列開來的片段。我們看到了一種前所未有的詩歌，其抒發(fā)的語言質(zhì)地溫良、暴戾、纖細(xì)、粗糙，有一種難以歸類的蒼涼大度，一份嶄新的美學(xué)面貌，且令人驚異地簡(jiǎn)樸。而面對(duì)它們?cè)谶^去數(shù)十年里持續(xù)的問世（詩人自己一直不愿過多問津于發(fā)表），同時(shí)代的詩人大多噤若寒蟬。評(píng)論家們不置一詞，而在“七零后”新一代的詩歌實(shí)踐者那里，卻得到了部分虛弱，但也是支離破碎的回應(yīng)……。人們無法作出慣常的反應(yīng)，仿佛被過大的雷聲閃電嚇傻了的行人，在這樣大容量形成并持續(xù)涌現(xiàn)的系列寫作面前不知所措——是的，這不是胡適、劉半農(nóng)以來漢語新詩的戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢前后唐突。這里沒有普希金，沒有沃爾科特或某個(gè)來自美洲或澳洲大陸的傳奇詩歌先生，甚至也找不到當(dāng)年的魯迅率先確立的“弱小民族”的裴多菲，更不存在馮至、戴望舒他們?cè)趹?zhàn)火連天的年代里口中反復(fù)嚅囁過的“保羅·梵樂希”（瓦雷里）……這也并非距“新時(shí)期文學(xué)”的讀者們眼界較近的朦朧詩或一度風(fēng)行國(guó)內(nèi)的“實(shí)驗(yàn)詩歌”。這樣的詩歌不看別人的臉色，不迷信子虛烏有的事物，以一種本土的內(nèi)斂方式忠誠于真正超越了任何國(guó)界的世界文學(xué)遺產(chǎn)——這樣一種以超常的思想激情和生活實(shí)踐來問世，其內(nèi)容和形式十分新鮮的詩歌，看來……只能以詩人本人的名字加以命名：楊鍵的詩歌。

——這將是文學(xué)史上銘刻在人們心頭的永久時(shí)刻：楊鍵的詩集《暮晚》的出版（“年代詩叢”第二輯，河北教育出版社2003年8月第1版）。

——這是一個(gè)可以讓任何有良知的中國(guó)人本能下跪的年代，是漢語古老的心靈大放悲聲的年代。楊鍵的詩歌，正在最出色的意義上代表了上述悲聲。一種縈繞在年代喑啞的口中悲慟的力量——詩人在此找到了他自己——這一腔原屬于民眾的——感人肺腑的聲音。他歷年來的苦修跋涉，在精神上正與時(shí)代的命運(yùn)同步。他是唯一用自己清晰記憶的腳步跟年代的混亂同呼吸共存亡的詩人；換句話說，在這樣一種每日轟響到每名國(guó)人門前的時(shí)代大混亂、大聲音背景之下，只有一個(gè)詩人的艱難腳步聲錯(cuò)落在其中，隱約可聞，跟其內(nèi)部的寂滅和毀壞忠誠地相纏繞、相連結(jié)，如影相隨。這是一份源自古代中國(guó)文明道德之源的從容自信，一種悠長(zhǎng)的鎮(zhèn)定；這是經(jīng)過了多少亂世洗禮或新時(shí)代的變異而大跨步邁落到我們眼門前來的《詩經(jīng)》的闊大腳印，是《暮晚》或《古橋頭》——一系列感天動(dòng)地振聾發(fā)聵的詩歌作者自《古詩十九首》延續(xù)到我們今天的輝煌形象。一名無論其祖國(guó)江山如畫，抑或生靈涂炭而詩人自身的容貌面色都不變的詩歌孝子。他走在毀滅年代的洪流中間，從不倒下，從未被任何精神或物質(zhì)的饑寒交迫所擊垮！一種父親般的詩歌——而又深愛著自己的母親；一種少年入世的詩歌——而又呵護(hù)著他心愛的羊群般的妹妹……健壯。深情。敏感——但不感傷。脆弱——但不怯懦。果敢——但不莽撞。深沉——但不晦暗。

他以巨大的悲憫心，使問世不足百年的中國(guó)新詩作出了民眾生活的道義上的保障，這首先是詩人自身純潔的建樹。

這是滌除當(dāng)代中國(guó)詩歌界普遍無能、普遍虛弱可笑的一股清風(fēng)，一股來自長(zhǎng)江江面上強(qiáng)勁有力的颶風(fēng)——臨近農(nóng)人的收耕季節(jié)——多少人在這股清風(fēng)中暢飲到了自由！

我們記得詩歌史上的眾多傳奇。記得希臘的那名倔老頭，那個(gè)雙目失明的《失樂園》作者。記得但丁跨向地獄的偉大的一步。我們記得衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的前蘇聯(lián)，四處謀求同情而不得的阿赫瑪托娃，有一天終于寫出了足以彪炳其時(shí)代天空的《安魂曲》；我們記得從集中營(yíng)之災(zāi)中逃離出來的內(nèi)莉·薩克斯（她擁有流亡護(hù)照的最后一個(gè)名額），或者已經(jīng)逃到了法國(guó)—西班牙邊境而仍舊無法活命的本雅明。我們記得射向戰(zhàn)壕邊上的特拉克爾前額的一槍。泥濘中仆倒的曼德爾色坦姆。記得有人曾經(jīng)說過，誦讀《安魂曲》那樣的詩篇，聽詩者最好跪下來，以下跪的姿式用心領(lǐng)受……同樣，讀楊鍵的詩歌，我們也要跪下來讀……

某種程度上，這是詩人不自覺的懇請(qǐng)。詩人為我們事先設(shè)定了和這樣一種詩歌發(fā)生交流，達(dá)至心頭默契的必要的姿式。真正的詩歌會(huì)對(duì)人的身體，身體的動(dòng)作，對(duì)閱讀的姿式有要求。更加隨意或更加端莊。詩歌是從頭到腳的一種蒞臨、一份肅靜。詩歌是人的面孔頭部、五官肺腑、肩膀手臂、膝蓋雙腳的新的統(tǒng)一調(diào)整，新的生命形象；是從頭到腳經(jīng)由詩人的呼吸調(diào)校出的煥然一新。詩歌是作用于人的靈魂的言辭的內(nèi)在均勻，也是靈魂的高度被喚醒，高度集中，是身體里的身體，運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)動(dòng)。乃至與其文本相關(guān)的必要天氣、場(chǎng)景、節(jié)令，都有與之相關(guān)的合乎禮儀。就詩人楊鍵而言……苛刻點(diǎn)說——它們不能在大酒店里讀。不能在一切有會(huì)議跡象、桑拿浴房的地方讀……它們要在霜霧迷蒙的露天，在郊野田間，在陣陣牛哞聲的寂靜村落里讀，在世上任何有羊群清亮的眼睛的地方讀（也許楊鍵的最佳讀者是田埂放養(yǎng)的小羊）。要在市郊——而非喧囂市中心讀。是的，最好別在高速公路上讀，而要到廢棄了的空曠無垠的鐵路邊（楊鍵詩歌的另一讀者是鐵軌）上讀。鐵路。鐵軌。遠(yuǎn)方……——二十年里已經(jīng)有兩位最杰出的詩人，以鐵軌作為他們?cè)姼桁`魂里常用的視象。一個(gè)呼吸般頻繁的詞。楊鍵和海子（今年正好是詩人海子逝世15周年，在此致哀?。昀铮袃晌惶觳旁娙瞬患s而同走到了中國(guó)鄉(xiāng)村的鐵路邊上，共同采納了這一意象，作為近世的工業(yè)時(shí)代對(duì)古老農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)生大面積戕害的最直接心靈投射?，F(xiàn)代漢語中的“鐵軌”一詞，由此而染上我們時(shí)代詩人的血淚，成為了一個(gè)使幾代讀者熱淚盈眶怦然心悸的詩意的靜謐祭壇。詩人海子，作為另一名詩歌的赤子直接仆倒在了銹跡斑斑朝向遠(yuǎn)方——在兩名詩人眼里都是同樣的中國(guó)的遠(yuǎn)方——延伸的無名軌道上。而在體格更為雄闊健碩的楊鍵那里，近現(xiàn)代工業(yè)的象征物之一的鋼鐵鐵軌，已經(jīng)變成了足以從容自如替代中國(guó)的老百姓去省城或省城以外的地方伸冤鳴屈的毋容置疑的路途。它既是專制和強(qiáng)權(quán)，也是人世間的真理真相。它是詩人筆下所持續(xù)求索著的祖先們深沉無言的心聲，同樣，也是“無名無姓的浪蕩”和“苦水……”這樣的詩歌，最好不要在家里舒適的書齋中讀，而是要攜帶著它，走到中國(guó)廣大的鄉(xiāng)村田間，走向民間，去那些廢棄拆散了的古橋舊祠堂讀。去墳場(chǎng)、墳地邊上讀，像讀一道道祖宗的、兄弟姐妹的遺囑，并且在一天里的傍晚暮晚這樣的時(shí)刻——最好要在冬天——詩人事先為我們?cè)O(shè)定了這樣一種足以更好地闡釋他個(gè)人精神世界的特殊天地和空間。因?yàn)樗麑懗隽苏嬲L(fēng)刺骨的詩，真正大雨傾盆的詩！古運(yùn)河邊上的詩。他寫出了長(zhǎng)江江堤上的詩，用于祭奠的詩——如同在海子那里，人們讀到了真正的春暖花開。

在哭喪的隊(duì)伍中，

我是聲音最大的一個(gè)，

我身上有太多的枯草在城墻上絮語，

我身上有太多的尸體在結(jié)著冰的河流里出現(xiàn)，

沒有人再把希望寄托在我身上。

……

我想從長(zhǎng)江的上游痛哭到下游，

我想抱著江水的桅桿痛哭。

……

——楊鍵：《新春獻(xiàn)詞》（2000）

在我看來，詩集《暮晚》的另一個(gè)詩學(xué)建樹，是它歷經(jīng)磨難坎坷而成就了的真正的“傷痕文學(xué)”，或許是中國(guó)新時(shí)期文學(xué)以來這一運(yùn)動(dòng)所締結(jié)出的唯一正果，唯一一名從那漫長(zhǎng)的二十多年里生還歸來的，其靈魂身心都沉冤昭雪了的詩人。詩人以超常的偉力，避開了文學(xué)史上的“現(xiàn)代派”對(duì)今天的文學(xué)心靈的掠奪，并以獨(dú)特的情感方式，尋覓到了古老中國(guó)失落在天地荒郊間的聲音。他的詩歌，不僅替代上幾代人，也為我們未來孩子的成長(zhǎng)吐出了一口郁積于不幸年代胸腔內(nèi)的冤氣，一大口陰慘壓抑的不快之氣。

詩人的臉上，有那種冤氣已吐納凈盡的孤憤清新——仿佛不久以前，剛剛從他的時(shí)代的葬禮上歸來。

這是一種個(gè)人名義，以新詩來列席的曠野上的葬禮。詩人在教會(huì)我們哀痛深思的同時(shí)，也教會(huì)了我們感恩——我們?nèi)w的對(duì)于先祖亡靈的肅穆祭奠……也是嚴(yán)重缺席了的悔過和自新。

并且是以寫作上歷經(jīng)多年、不屈不饒的傳奇經(jīng)歷——頌揚(yáng)了詩歌最古老的榮譽(yù)：個(gè)人。人類中間堅(jiān)忍不拔的個(gè)體。

在過去的歲月里，楊鍵從不參與詩界的任何競(jìng)爭(zhēng)。他在精神上是極度超越，反競(jìng)爭(zhēng)的；他只跟自己競(jìng)爭(zhēng)，只為詩歌理念的越來越質(zhì)樸清新而努力。他努力著——

事實(shí)表明，詩人楊鍵高居于朦朧詩時(shí)代的精神氣質(zhì)之上，以其對(duì)于時(shí)代畫卷和命運(yùn)卓越的描繪發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步超越了他自己時(shí)代的思想和美學(xué)，那種意識(shí)和方法含混不清的局限性。我們不敢說他已完全擺脫了詩人一生的世俗局限性，我們只能夠說，他在一代人中間的努力，是最卓越的，最予人以醒世的。

這樣一名鄉(xiāng)村的孩子，把他全部的愛，全部的修辭能力獻(xiàn)給了他的祖國(guó)——

蘇姍·桑塔格曾經(jīng)論述道：“工業(yè)社會(huì)將其民眾轉(zhuǎn)化為形象癮君子，這是最難以抗拒的精神污染形式。”（見其《論攝影》）

而我們?cè)谕瑫r(shí)代的詩人、詩歌寫作中，見證了多少類似情況下可怕的自私自利的“癮君子”？他們中間又有多少人，可能像楊鍵那樣，自覺追思著一種源于古代人民的靜謐智慧？并以其熾然的詩行，常年保持對(duì)于自己國(guó)家的山河傳承、日常生活高度警覺清醒的凝望？這里涉及到的是一種偉大靈魂的愛，靈魂的質(zhì)樸；也就是說，這不僅是單純的詩學(xué)。“……也是對(duì)于受屈辱的現(xiàn)實(shí)的同樣執(zhí)著的愛”（帕斯語）。

傍晚的柳樹，

要教會(huì)我們和平。

公公、婆婆，

岳父、岳母，

夫妻、兄弟，

姐妹、妯娌。

像一根根柳絲，

輕拂在傍晚的水面。

——楊鍵：《河邊柳》（1999）

這樣溫婉細(xì)潤(rùn)的詩歌聲音，是否中國(guó)人習(xí)慣了暴虐失語的耳朵已經(jīng)久違了？詩人以明白曉暢的漢語言，親切平易的認(rèn)知，為迷失多年的中國(guó)新詩恢復(fù)了某種程度的禮儀和名譽(yù)。每一名中國(guó)人都可以在這樣一首僅八行的詩作面前低垂下他們歡喜又羞愧的臉。在我眼里，《河邊柳》堪稱當(dāng)代漢語詩中的《靜夜思》。如果說，一千多年來，僅有這樣一首詩可以與李白的那首名詩媲美，我也絲毫不覺得過分。只要稍加領(lǐng)會(huì)，人們就會(huì)注意到，《靜夜思》和《河邊柳》之間的精神氣息氛圍跟漢字特殊的運(yùn)用是一脈相承的——仿佛一宗失去了的珍寶，又回到了我們身邊。

喬治·布萊在評(píng)說斯達(dá)爾夫人的美學(xué)觀時(shí)曾經(jīng)寫道：“當(dāng)一個(gè)靈魂把它自己的憂傷當(dāng)成觀察和熱愛的目標(biāo)的時(shí)候，它就變成了一個(gè)巨大的音箱，整整一生所經(jīng)歷的痛苦經(jīng)驗(yàn)都在里面以同一種頻率震顫。一個(gè)人意識(shí)到他的痛苦，他的各種各樣的痛苦，同時(shí)也就意識(shí)到了時(shí)間的深度?！?/p>

時(shí)間的深度和單獨(dú)一個(gè)靈魂之間所構(gòu)成的血肉關(guān)聯(lián)，這正是歷代偉大的詩人們走向人類社會(huì)的必由之路；在楊鍵的詩歌里，這樣一條山間秘密的小徑是完全通達(dá)的。小徑上空掠過廣漠的天色和氣流。同樣，斯達(dá)爾夫人自己闡述道：“……我讀到它。它打動(dòng)了我。我覺得我還能看到其中的淚痕——”

現(xiàn)在，天黑了，

田野上那些農(nóng)舍的燈亮了。

我要默記野豌豆花，

默記田野上的燈火，

在經(jīng)過這么多的變故之后，

沒有什么不是我的乳汁。

……

我的沉默是我的國(guó)家的底色，

但是，我要永記薔薇花。

——楊鍵：《薔薇花》（2000）

我不知道詩人眼睛里那朵田野上的野花是否已映入每名讀到了它的讀者心里，我只知道，這里存在著一種人類社會(huì)有史以來最質(zhì)樸的詩意。能夠處理這樣的詩意韻味，表達(dá)這種凡俗之美的詩作者，一定已經(jīng)超越了一般的文學(xué)創(chuàng)作范疇，而進(jìn)入了偉大生活的實(shí)踐者行列。

我們欣賞詩歌，靠的不光是智慧和學(xué)識(shí)，我們靠的是天生的耳朵、自然的心靈；是作為人的命運(yùn)最誠摯的那份感情。一名偉大詩人訴諸于后者的，往往比前者更多——他的聲音的傳達(dá)在那些方面，也會(huì)更加持久、深沉。

楊鍵的詩歌作為一種自然的例證，格外生動(dòng)醒目。

一種，或一份“燦爛的安詳”。（本雅明論卡夫卡）

……一生卑微的詩人將要成就的是大地的肺腑之言；將要到達(dá)的是那樣一種人性的燦爛之光的奇跡……。有時(shí)候，大地——我們腳下的大地像一名年邁的老盲人，而詩人是攙扶著他的幼童。詩人用他天真清亮的音韻之小手，歡快地引領(lǐng)，緊握住這名盲者之手，將之視為他在世上唯一的親人。一顆共同的孩提時(shí)代的心靈引領(lǐng)他們向前。光明和黑暗互為映照。他們?cè)谕ㄍ胬淼呢毟F路途上蹣跚而行，同病相憐……

大地之苦和童心之甜美相攙雜，勾兌出楊鍵詩歌里，一刻不停地燃燒著的艱澀、明亮而難忘的道德滋味。

責(zé)任編輯 何冰凌