這件作品料形規(guī)整勻稱，體量碩大，手感厚重，玉質(zhì)細(xì)膩油潤(rùn)，皮色金黃濃郁，呈上窄下寬、上厚下薄之狀，如同一把斧頭。雕刻大師在原石表面印刻和淺浮雕9枚圖章，完整地保留了原石天然原貌，渾然天成。

此作出自中國(guó)玉石雕刻大師蘇然之手，“斧形”即“復(fù)興”，故取名《復(fù)興石》，蘇然利用原料頂部天然的黑紅皮色，陽(yáng)雕傳國(guó)玉璽之鳥(niǎo)篆“受命于天，既壽永昌”，不規(guī)則排列8枚陰刻閑章“漢并天下”、“大唐天威”、“宋文元武”、“明制清疆”、“革命共和”、“中國(guó)必興”、“仁德浩蕩”，用以闡明中國(guó)輝煌的歷史、當(dāng)今空前繁榮與光輝的前程。

天地至理 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

“鳥(niǎo)蟲篆”蘊(yùn)含天地至理。作品以鳥(niǎo)蟲篆體為文，彰顯出禮器之厚重感，亦呈現(xiàn)出古雅神秘的裝飾效果。倉(cāng)頡創(chuàng)字之始，依據(jù)鳥(niǎo)形而行文，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)蒼天泣血，鬼神驚恐，為生民知命之曙光，蘊(yùn)含了天地至理。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銘文都為鳥(niǎo)篆文，青銅禮器之中關(guān)于人名或國(guó)名也不例外。

此作陽(yáng)雕傳國(guó)玉璽之鳥(niǎo)篆“受命于天，既壽永昌”，祈福國(guó)泰民安。傳國(guó)玉璽，為中國(guó)古代皇帝信物。相傳秦始皇滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)后獲得和氏璧，并將其琢為傳國(guó)玉璽，命丞相李斯在和氏璧上寫“受命于天，既壽永昌”8個(gè)鳥(niǎo)蟲篆字，由玉工孫壽刻于其上。正因?yàn)闅v代統(tǒng)治者極力宣揚(yáng)獲得傳國(guó)璽是“天命所歸”、“祥瑞之兆”，此印文成為歷代王朝正統(tǒng)的象征。

值得一提的是，因原石形似鉞，斧頭形，所以命名《復(fù)興石》。此石為天然造化，不可多得，若發(fā)掘于古代，必為國(guó)之重器。早在新石器時(shí)代良渚文化遺址中，已發(fā)現(xiàn)玉制的鉞，在當(dāng)時(shí)具有神圣的象征作用。從商周時(shí)期，鉞作為兵器的同時(shí)亦作為儀仗禮器使用，鉞為王者專用，王者用鉞，以征王權(quán)。漢字“斧形”諧音即“復(fù)興”，寓意復(fù)興中華，一語(yǔ)雙關(guān)。

陰陽(yáng)造化 立象盡意

蘇然章法，不在別處，只在一個(gè)“順”字，順應(yīng)自然，如行云流水，“無(wú)法”卻自成章法。此料形天生巧合，不增不減，只作玉斧頭。器身陽(yáng)雕鳥(niǎo)篆、陰刻閑章，一繁一簡(jiǎn)，一合一散，人工與天然，相契無(wú)間。從器型到技法，再到寓意內(nèi)涵，達(dá)到高度統(tǒng)一。

縱觀玉器的發(fā)展歷史，意象特征的表達(dá)是玉器造型和紋樣中最為重要的觀念。從歷年出土文物中可以看出，意象特征在玉器文化中有豐富的體現(xiàn)?！稄?fù)興石》的斧頭造型和文字圖章紋樣用精巧的意象呈現(xiàn)宏大主題，其中涵蓋了自然神化、明辨等級(jí)、歸宗道德等精神意味。

蘇然以此作寄托溯古追源的哲思與情懷。我們享受當(dāng)今的太平，不忘珍惜傳統(tǒng)的教化，不忘“雄關(guān)漫道真如鐵”的艱苦歷程。中華民族走過(guò)幾千年風(fēng)雨征程，曾牽動(dòng)著世界歷史的滄桑變幻，幾千年惟一不變的，就是偉大的民族精神?！稄?fù)興石》上，銘記中華民族的輝煌歷史，展現(xiàn)著“人間正道是滄?！钡膫ゴ笳胬?，祈福國(guó)家，千秋萬(wàn)代，既壽永昌，中華必興。</