人文社會科學(xué)是科學(xué)，這本是一個常識，然而，卻遠(yuǎn)未形成共識。

譬如放風(fēng)箏，風(fēng)箏和人之間由一根線牽引著，牽引力太大，風(fēng)箏便拽回手里，人只能拿著風(fēng)箏在荒野里跑，風(fēng)再大，也飛不起來；若是風(fēng)箏力大掙斷了線，沒了牽引力，就會脫離人，不知飄落到哪里去了。再如拉彈弓，不用力拉，橡皮沒有彈力，彈丸射不出去；用力太大，橡皮拉斷，一切也無從談起。任何事物要想健康發(fā)展都必須保持合理的內(nèi)在張力。對今天中國社會發(fā)展而言，人文社會科學(xué)的問題尤為迫切。

一個國家和民族的人文社會科學(xué)水平標(biāo)志著她的思維水平、價值高度和精神深度。然而，與自然科學(xué)相比，人文社會科學(xué)屬于人類的自我意識領(lǐng)域，其研究主體、研究對象、研究手段、進(jìn)步機(jī)制、評價標(biāo)準(zhǔn)都具有特殊的復(fù)雜性，往往是相互對立、相互沖撞、相互矛盾的條件、力量、要素集于一身，如何把握好它們之間的張力成了人文社會科學(xué)是否能健康發(fā)展的關(guān)鍵。

真理和價值之間的張力

人文社會科學(xué)的研究對象是人和社會自身，研究主體和客體復(fù)雜地纏繞在一起，剪不斷，理還亂。

一方面，人文社會科學(xué)和自然科學(xué)一樣是科學(xué)，科學(xué)研究以探索事物的內(nèi)在本質(zhì)和客觀規(guī)律為根本目的，以追求客觀真理為最高宗旨，離開了客觀真理性，人文社會科學(xué)便不再是科學(xué)。因而，科學(xué)的本性和精神要求研究者必須保持客觀性、真實(shí)性和普適性，必須遵循科學(xué)研究規(guī)律，盡力排除金錢、權(quán)勢、利益、聲名等研究以外的因素的干涉和侵染，盡力減少研究的內(nèi)容、過程和結(jié)果與研究主體自身的價值相關(guān)性。惟其如此，人文社會科學(xué)研究成果才能經(jīng)得住學(xué)術(shù)批判和時間檢驗(yàn)，否則就只能混同于社會言論、社會輿論、利益訴求和政治主張，不能叫科學(xué)研究。

另一方面，人文社會科學(xué)的研究主體又只能是人和社會自身，主體價值性與生俱來。人是一種價值存在，人的活動是具有強(qiáng)烈主體性的價值活動，要想在科學(xué)活動中徹底排除人的主體性，其邏輯和徹底取消它是一個道理。自然科學(xué)因其研究對象與研究主體的相對分離，主體價值相關(guān)性要弱得多，人文社會科學(xué)則因研究主體和研究對象的一體性、纏繞性、互動性，使得研究的主體價值性大大凸顯。此外，人文社會科學(xué)研究與社會價值主體的政治、經(jīng)濟(jì)、生活、交往等復(fù)雜活動深度融合，這些外部因素的介入和影響也是放大人文社會科學(xué)主體價值性的重要因素。主體價值性和客觀真理性是人文社會科學(xué)中相互對立、相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的兩種力量，保持二者合理的內(nèi)在張力的關(guān)鍵在于主體的轉(zhuǎn)換，即研究主體努力使自己由個體主體向國家主體提升，由國家主體向人類主體提升，在人類主體那里實(shí)現(xiàn)真理和價值的融合統(tǒng)一。

回顧人類歷史，那些偉大的人文社會科學(xué)家之所以能像明亮的星星一樣永遠(yuǎn)閃耀在歷史時空中，根本原因在于他們自覺不自覺地把握了這兩者之間的張力，實(shí)現(xiàn)了主體的不斷超越和提升，實(shí)現(xiàn)了真理和價值的統(tǒng)一。

思想共識和獨(dú)立思考之間的張力

人文社會科學(xué)是社會思維的神經(jīng)系統(tǒng)，共同精神、共同價值和思想共識的培育是維系社會共同體生存發(fā)展的必要條件，也是千百年來人文社會科學(xué)追求的重要目標(biāo)。

一定意義上，思想共識猶如自然科學(xué)中的公理和定律，是人文社會科學(xué)開展研究的邏輯前提和必要條件。在一定的歷史階段，綜合、提煉、概括形成一些普遍法則、普遍價值、普遍意識，并以此促進(jìn)個體社會化，加強(qiáng)社會整合，維系社會團(tuán)結(jié)，也是人文社會科學(xué)的重要價值所在。但是思想共識的源頭和基礎(chǔ)卻來自個體的獨(dú)立思考和思想自由。人類接近真理的唯一途徑是開展豐富多彩、個性鮮明、自由生動的獨(dú)立思考及其互動、競爭、融合與升華。人文社會科學(xué)離開了獨(dú)立思考和思想自由，就等于斷送她的生命。

不是以學(xué)術(shù)討論、思想競爭、科學(xué)批判為基礎(chǔ)的思想共識不是科學(xué)的思想共識，只會形成僵死的教條，不會有任何生命力和發(fā)展活力。歷史已經(jīng)千百次地證明了這一點(diǎn)，未來還將繼續(xù)證明下去。蘇聯(lián)斯大林體制和中國的文化大革命，殷鑒不遠(yuǎn)。如果有誰背離人類文明進(jìn)步大道，背離世界歷史大潮，背離人性基礎(chǔ)和根本價值需求，以上帝或真理主人的名義肆意踐踏人文社會科學(xué)研究成果，蔑視科學(xué)價值，人為地制造和宣布一些思想教條和理論體系，并把它強(qiáng)加在歷史和人民頭上，不但損害了人文社會科學(xué)，也損害了社會整體甚至教條的制造者自身，到頭來那些所謂的教條和體系也會被歷史無情地拋棄。

社會化思考與學(xué)術(shù)研究之間的張力

大眾化、多樣化的社會思考、見解和主張，實(shí)際工作者的經(jīng)驗(yàn)、做法是人文社會科學(xué)研究的重要土壤，脫離了這些土壤，人文社會科學(xué)研究也就成了無源之水、無本之木。從廣泛的意義上說，任何人都有權(quán)利、有能力進(jìn)行任何社會問題的思考，都可以形成自己的社會認(rèn)識、社會觀念和社會主張，人文社會科學(xué)研究沒有自然科學(xué)那樣的門檻，仿佛人人都可以是人文社會科學(xué)工作者。由于研究對象的開放性、低門檻以及標(biāo)準(zhǔn)的模糊性，社會科學(xué)的科學(xué)性容易被淹沒，科學(xué)精神容易被銷蝕。這也是當(dāng)今人文社會科學(xué)價值被忽視的重要原因。人人都行，也就等于人人都不行，在一些人眼里，人文社會科學(xué)水平最高的是那些掌握權(quán)勢、掌握話語權(quán)的人物，學(xué)者不過是做些注釋和論證工作罷了。

然而從社會分工的意義上說，現(xiàn)代人文社會科學(xué)是人類社會分工演化的結(jié)果，大眾化的社會思考和實(shí)際工作的經(jīng)驗(yàn)絕不能等同于人文社會科學(xué)研究，恰恰相反，公民精神的塑造、引領(lǐng)和啟迪，社會發(fā)展、運(yùn)行和治理必須依賴于人文社會科學(xué)注入知識、思想和智慧。人文社會科學(xué)是一個嚴(yán)肅的科學(xué)研究領(lǐng)域，從事這項(xiàng)研究是一個追求真理、探索真理的神圣職業(yè)，有特定的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和運(yùn)行機(jī)制，應(yīng)該與相關(guān)領(lǐng)域和行業(yè)有所區(qū)別。至為重要的是，從事這項(xiàng)職業(yè)應(yīng)在專業(yè)的學(xué)習(xí)、傳承和訓(xùn)練基礎(chǔ)之上不斷創(chuàng)新，不斷把人類的思維水平提升到新的高度。

衡量一個學(xué)者水平和成果價值的根本標(biāo)準(zhǔn)在于創(chuàng)新性。社會科學(xué)的本質(zhì)在于學(xué)習(xí)傳承基礎(chǔ)上的批判與創(chuàng)新。就當(dāng)代中國而言，創(chuàng)新性不足、原創(chuàng)性匱乏是人文社會科學(xué)的軟肋，專業(yè)性的人文社會科學(xué)研究并沒有給全社會樹立起思想的高度、精神的水準(zhǔn)和令人敬仰的學(xué)術(shù)形象。其原因是多方面的，但奮起的條件機(jī)遇也是得天獨(dú)厚的，最主要的是社會需要和時代呼喚，現(xiàn)在人人都能感覺到中國社會發(fā)展強(qiáng)烈要求人文社會科學(xué)供給思想、智慧和戰(zhàn)略。其實(shí)，古今中外各種思想、各種知識、各種流派一起匯聚激蕩在中華民族現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型這個巨大的歷史時空中，十幾億人豐富生動的思想和實(shí)踐都為人文社會科學(xué)工作者提供了豐厚的土壤和廣闊的空間。繼承、學(xué)習(xí)、吸納，懷疑、反思、批判，我們完全有可能也應(yīng)該創(chuàng)造出無愧于時代、無愧于歷史、無愧于民族、無愧于人類的創(chuàng)新成果。未來中華民族終將以無與倫比的精神高度、思想深度、文化厚度和價值魅力贏得世界的尊崇。

解釋現(xiàn)象與解決問題之間的張力

從一定概念、理論、框架、體系解釋社會歷史現(xiàn)象，特別是那些社會轉(zhuǎn)型中涌現(xiàn)的新現(xiàn)象，從而維持社會意識和社會運(yùn)行的穩(wěn)定是人文社會科學(xué)的重要功能。但是人文社會科學(xué)更重要的功能在于解決社會發(fā)展中的新問題。問題就是時代精神，這一點(diǎn)在社會轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。社會現(xiàn)象背后是深刻的社會問題，解釋現(xiàn)象的目的也是為了發(fā)現(xiàn)問題。發(fā)現(xiàn)這些問題、揭示這些問題的實(shí)質(zhì)就能找到社會的本質(zhì)，把握社會發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而找到解決社會問題的策略和方案。人文社會科學(xué)創(chuàng)新的關(guān)鍵也是直面問題，解決社會問題是人文社會科學(xué)進(jìn)步的動力和契機(jī)。

當(dāng)今時代是一個概念越來越混亂和模糊的時代，也是一個問題越來越強(qiáng)烈和清晰的時代，舊的概念、邏輯、理論和框架已越來越難以解釋新的社會現(xiàn)象，舊的理念、思想、做法和策略越來越難以解決新的社會問題。沒有新的理論指導(dǎo)，實(shí)踐也難以邁開新的步伐，我們既要相信實(shí)踐的力量，也要堅(jiān)信理論的力量和邏輯的力量。當(dāng)新的社會現(xiàn)象擴(kuò)充和沖破了舊概念的內(nèi)涵、外延和理論框架，導(dǎo)致概念模糊、混亂和理論不自洽、不徹底的時候，當(dāng)舊的思想范式漏洞百出、顧此失彼的時候，便意味著新的人文社會科學(xué)理論即將誕生了。

當(dāng)今人文社會科學(xué)研究的內(nèi)在張力遠(yuǎn)不止這四個方面，這個單子還可以開列下去。就人文社會科學(xué)的現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展需求看，問題的核心是如何看待和維護(hù)人文社會科學(xué)的科學(xué)性，如何培育和守望人文社會科學(xué)的科學(xué)精神，如何尊重和發(fā)掘人文社會科學(xué)的真正價值。這是需要全社會共同關(guān)注的緊迫問題，比如政府應(yīng)思考如何順應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展趨勢，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收借鑒發(fā)達(dá)國家的體制和做法，為人文社會科學(xué)發(fā)展?fàn)I造更加寬松包容的環(huán)境；全社會應(yīng)思考如何為人文社會科學(xué)發(fā)展形成良好的輿論支持和價值認(rèn)同；作為人文社會科學(xué)工作者又如何克服物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、依附主義的侵蝕，堅(jiān)守科學(xué)價值和科學(xué)精神等。面向未來，如果我們不能處理好人文社會科學(xué)研究中不同力量、不同要素之間關(guān)系，不能使之保持合理的張力，忽左忽右，忽冷忽熱，人文社會科學(xué)就不可能健康發(fā)展，也不可能期望她為我們提供真正的知識、思想和智慧，中華民族推進(jìn)這場史無前例的社會歷史轉(zhuǎn)型也會更加艱難和曲折。

這本來也是一個老話題，今天重提卻有新的意味，這就是：如果什么時候我們真正把人文社會科學(xué)當(dāng)科學(xué)看待了，也許中國的很多問題就好解決了。

（作者為國家新聞出版廣電總局發(fā)展研究中心主任、哲學(xué)博士）

責(zé)編/陳陽波 張瀟爽 美編/石玉