鄭永年，1962年生，浙江省余姚縣人。漢族，中國(guó)問(wèn)題專家，現(xiàn)任新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)，《國(guó)際中國(guó)研究雜志》共同主編，羅特里奇出版社“中國(guó)政策叢書(shū)”主編和世界科技書(shū)局“當(dāng)代中國(guó)研究叢書(shū)”共同主編。其主要從事中國(guó)內(nèi)部轉(zhuǎn)型及其外部關(guān)系研究，主要興趣或研究領(lǐng)域?yàn)槊褡逯髁x與國(guó)際關(guān)系；東亞國(guó)際和地區(qū)安全；中國(guó)的外交政策；全球化、國(guó)家轉(zhuǎn)型和社會(huì)正義；技術(shù)變革與政治轉(zhuǎn)型；社會(huì)運(yùn)動(dòng)與民主化；比較中央地方關(guān)系；中國(guó)政治。

隨著經(jīng)濟(jì)崛起，中國(guó)感覺(jué)到文化軟實(shí)力的重要性。因?yàn)闆](méi)有文化“走出去”，中國(guó)其他方面的“走出去”已經(jīng)遇到了很大的阻力，比如企業(yè)“走出去”往往被視為是對(duì)外在世界的威脅，軍事現(xiàn)代化被視為對(duì)世界安全的威脅，等等。所以，這些年中國(guó)正在努力把中國(guó)文化推向國(guó)外，包括孔子學(xué)院、各種名目繁多的“媒體走出去”項(xiàng)目。那么，這些“走出去”項(xiàng)目的國(guó)際命運(yùn)怎樣呢？在何種程度上成功了？

一個(gè)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)是，大家都知道了中國(guó)文化需要“走出去”，但誰(shuí)也不知道文化方面什么東西要走出去。正如商家做營(yíng)銷，你要推銷產(chǎn)品，首先必須有產(chǎn)品。營(yíng)銷只是包裝和策略問(wèn)題。營(yíng)銷得當(dāng)就能夠改變?nèi)藗儗?duì)你所有的產(chǎn)品的認(rèn)知，甚至確立對(duì)你的產(chǎn)品的認(rèn)同感。但無(wú)論如何，首先必須有高質(zhì)量的產(chǎn)品。如果產(chǎn)品質(zhì)量低下，營(yíng)銷做得怎么好也會(huì)無(wú)濟(jì)于事。

孔子學(xué)院在做什么呢？在推銷中國(guó)語(yǔ)言。各種媒體“走出去”項(xiàng)目在做什么呢？對(duì)西方來(lái)說(shuō)，中國(guó)是在做“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的努力，就是說(shuō)中國(guó)從西方進(jìn)口了一些概念，經(jīng)過(guò)中國(guó)包裝之后再出口西方。

西方從中國(guó)的傳統(tǒng)中學(xué)到了很多，并且在很多方面已經(jīng)大大超越了中國(guó)。中國(guó)很難再依賴傳統(tǒng)來(lái)推銷自己了。更為重要的是，傳統(tǒng)已經(jīng)解釋不了當(dāng)代中國(guó)。這就需要我們生產(chǎn)一種新的知識(shí)體系，追求新的話語(yǔ)。沒(méi)有這些，一種新的文化無(wú)從談起。

問(wèn)題的關(guān)鍵在于，我們能夠完成這一任務(wù)嗎？這種新文化能否成為除西方之外的另一個(gè)選擇呢？也就是說(shuō)，這種文化不僅為中國(guó)人所接受，而且也可以為處于其他文化圈的國(guó)家和地區(qū)的人民所接受。

中國(guó)需要能解釋自己的文化產(chǎn)品

一種文化要成為“軟力量”至少需要三個(gè)條件。第一，這個(gè)文化，不管是產(chǎn)自本土還是結(jié)合了從外面“輸入”的因素，必須是能夠解釋自己。如果一種文化不能解釋自己，那么如何讓“他者”了解自己呢？

第二，這種文化必須能夠讓“他者”信服、信任。如果“他者”對(duì)這種文化不能信服，不能信任，那么便是沒(méi)有軟力量。

第三，也是更為重要的是，“他者”能夠自愿接受這種文化。這是軟力量的本質(zhì)。

具備了這三個(gè)條件，文化是不需要被推廣的。

在唐朝，政府沒(méi)有到處去推銷文化，但文化到達(dá)了東亞社會(huì)的各個(gè)角落，其影響力甚至遠(yuǎn)至中亞。

中國(guó)現(xiàn)在還不具備這樣一種文化，因此各種“推銷”行為顯得很吃力。中國(guó)現(xiàn)在所有的是一種依附性的知識(shí)體系，要么依附于自己的歷史傳統(tǒng)，要么依附于西方文化。文化里面包含有傳統(tǒng)因素，或者西方文化因素，或者是兩者的結(jié)合，這不僅沒(méi)有問(wèn)題，而且也是優(yōu)勢(shì)。但這種文化必須能夠滿足第一個(gè)條件，即能否解釋自己。中國(guó)缺少的是能夠解釋自己的文化產(chǎn)品。

我們現(xiàn)在大多數(shù)產(chǎn)品是復(fù)制品，具有濃厚的“山寨”味道。很多人在進(jìn)行所謂的“文化創(chuàng)新”過(guò)程中，要么簡(jiǎn)單照抄照搬，要么就是變相利用，也就是西方技術(shù)，中國(guó)材料。在很多方面，中國(guó)往往是用人家的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)明自己，結(jié)果是很明顯的。中國(guó)那么大的國(guó)家，很難像一些小國(guó)那樣，用西方的話語(yǔ)來(lái)打扮自己，更因?yàn)橹袊?guó)努力抵制西方式政治制度而不能像日本等國(guó)那樣假裝自己是西方國(guó)家。中國(guó)強(qiáng)力反對(duì)西方把他們的邏輯強(qiáng)加給中國(guó)，但什么是中國(guó)自己的邏輯呢？沒(méi)有人能夠說(shuō)清楚。

很多年里，無(wú)論政府還是民間，大家都在呼吁“文化創(chuàng)新”。但是效果怎樣呢？現(xiàn)在國(guó)家有錢(qián)了，大家都想多分一塊蛋糕。能否把得來(lái)的錢(qián)用在文化創(chuàng)新上呢？

實(shí)際上，從歷史上看，錢(qián)不是文化創(chuàng)新的前提條件。歐洲豐富的文化的確產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但錢(qián)是結(jié)果，不是前提。很多文化創(chuàng)造都是在貧窮的狀態(tài)下進(jìn)行的。實(shí)際上，一旦個(gè)人或者文化的創(chuàng)造者淪落為錢(qián)的奴隸的時(shí)候，就很少與文化創(chuàng)造相關(guān)了。要進(jìn)行文化創(chuàng)造或者創(chuàng)新，就要尋找另外的途徑。

橘子學(xué)習(xí)蘋(píng)果的目標(biāo)不是把自己變成蘋(píng)果

那么，中國(guó)的文化創(chuàng)造和創(chuàng)新如何可能呢？這里我要強(qiáng)調(diào)講三個(gè)“解放”，即從“思想和思維”的殖民地狀態(tài)中解放出來(lái)，從權(quán)力狀態(tài)中解放出來(lái)，從利益狀態(tài)中解放出來(lái)。下面來(lái)分別討論一下。

首先是解放思想，就是從思想和思維的“殖民地狀態(tài)”解放出來(lái)。中國(guó)自清末在軍事和政治上被西方類型的國(guó)家打敗之后就對(duì)自己的文化失去了信心。很多人把中國(guó)落后的終極原因歸之于文化。

反傳統(tǒng)是中國(guó)革命的主線。自五四運(yùn)動(dòng)之后，學(xué)習(xí)西方變成了向西方追求真理。

學(xué)習(xí)西方并沒(méi)有錯(cuò)，但把西方視為是真理則大錯(cuò)特錯(cuò)了。中國(guó)并不拒絕其他文明和價(jià)值，但中國(guó)文化本身必須成為主體。在學(xué)習(xí)西方過(guò)程中，因?yàn)闆](méi)有中國(guó)的主體意識(shí)，中國(guó)文化就失去了自己的主體地位。問(wèn)題在于，西方文化主導(dǎo)下的西方話語(yǔ)解釋不了中國(guó)的一切。今天，越來(lái)越多的人已經(jīng)意識(shí)到西方話語(yǔ)不能說(shuō)明自己。（這一點(diǎn)，我在其他場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)過(guò)。就是說(shuō)，如果西方是蘋(píng)果，中國(guó)是橘子的話，那么蘋(píng)果的話語(yǔ)是解釋不了橘子的。同樣，橘子可以學(xué)習(xí)蘋(píng)果，因?yàn)榇蠹叶际撬?，但是必須明白，橘子學(xué)習(xí)蘋(píng)果的目標(biāo)不是把自己變成蘋(píng)果，而是要把自己變成更好的橘子。）

但是，很少有人去創(chuàng)造，去發(fā)明。不用說(shuō)中國(guó)數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)有那么多的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)為什么不能產(chǎn)生自己的話語(yǔ)呢？不能產(chǎn)生自己的概念和理論呢？大部分人一如既往地選擇用西方話語(yǔ)來(lái)解釋自己。這種情況不改變，中國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)有自己的話語(yǔ)、自己的概念和自己的理論，當(dāng)然更不用說(shuō)是文化軟力量了。

因此，我們、尤其是知識(shí)分子必須花大力氣從長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的思維和思想被“殖民”的狀態(tài)中解放出來(lái)。西方繼續(xù)要學(xué)，但中國(guó)的主體地位也必須得到確立。

中國(guó)盡管有經(jīng)濟(jì)崛起，但文化則處于守勢(shì)。中國(guó)缺少的是一套核心價(jià)值（corevalue），也缺少一套可以和其他文化分享的共享價(jià)值（sharedvalue）。不過(guò)，從歷史上看，中國(guó)的世俗文明成功地消解了其他的宗教文化，包括佛教文化和猶太教文化。我相信，中國(guó)也能夠再次發(fā)展出一種新的文化范式，一種能夠容納和整合其他宗教文化而又能保持自己的世俗文化性質(zhì)的文化。

要么被消解，要么再次重生，中國(guó)的選擇并不多。如果不想看到前一種情形，那么就必須重生。這就是我們今天討論中國(guó)文化創(chuàng)新的全部意義。