新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體履職以來，勵(lì)精圖治、勤政愛民，氣象為之一新。其中，最能令老百姓感受到換屆變化的，當(dāng)屬改進(jìn)作風(fēng)、厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)，從遏制“舌尖上的腐敗”，到打擊“車輪上的鋪張”，一場(chǎng)反對(duì)公款浪費(fèi)的戰(zhàn)役全面打響。

中國有著數(shù)千年的農(nóng)耕文明，行勤儉、反浪費(fèi)早已成為這個(gè)民族的文化基因。修身齊家，則有“一粥一飯當(dāng)思來之不易，一針一線恒念物力維艱”的教誨；治國平天下，則有“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”的規(guī)勸。翻開歷史，不少君主曾經(jīng)推行節(jié)儉，卻最終陷入儉始奢終的周期律。“靡不有初，鮮克有終”，這其中的歷史原因、深刻教訓(xùn)，值得思考，更值得借鑒。

中國古代歷史上，南朝宋武帝劉裕素以倡導(dǎo)節(jié)儉著稱，史書稱“未嘗視珠玉輿馬之飾，后庭無紈綺絲竹之音”。劉裕不僅嚴(yán)于律己，而且嚴(yán)格要求諸皇子保持節(jié)儉品德。劉裕將卑微時(shí)躬耕所用的“耨耜之具”一并收藏，他駕崩之后，宋文帝劉義隆一次偶然看到，感到“色慚”，近侍之臣趁機(jī)進(jìn)諫說，太祖正是為了讓陛下睹稼穡之艱難、知先帝之至德。用心之深，令人感慰。

然而，效果卻并不如意，劉裕在世時(shí)，子弟生活已日趨腐化，其弟荊州刺史劉道憐，“貪縱過甚，畜聚財(cái)貨，常若不足”；劉裕去世之后，劉氏皇族更是快速滑向奢侈，劉裕之孫孝武帝劉駿看到劉裕精心留下來的生活器具，竟稱劉裕為“田舍公”，不屑之情，溢于言表。武帝之儉，二代而絕。

隋文帝楊堅(jiān)同樣崇尚節(jié)儉，有一次看到太子楊勇佩戴裝飾，遂語重心長(zhǎng)地訓(xùn)誡說，自古帝王未有好奢而能長(zhǎng)久的，你是儲(chǔ)君，當(dāng)以儉約為先。楊堅(jiān)如此看重節(jié)儉品德，將崇儉抑奢作為選擇接班人的重要標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)的晉王楊廣探知其意，開始經(jīng)營節(jié)儉形象，以與楊勇逐鹿太子之位。

文帝嘗幸其第，楊廣將美姬隱匿于別室，唯留老丑示人，又改屏帳為粗布，絕樂器之弦，故意不拂去塵埃，讓人感覺經(jīng)年不用。文帝見之，果然認(rèn)為楊廣勤儉節(jié)約、不好聲色，“由是愛之特異諸子”。然而，似儉何曾儉、云勤未必勤，楊廣最是窮奢極欲、好大喜功。文帝之儉，一代而絕。

唐玄宗李隆基登基不久，也以節(jié)儉治天下。先下一道詔書，銷毀金銀器玩，以供軍國之用，接著又下一道詔書，規(guī)定百官服帶，三品以上，聽飾以玉，四品以金，五品以銀；更規(guī)定自今天下不得采珠玉、織錦繡。兩道詔書，不僅銷奢侈之物、明節(jié)儉之志，更是對(duì)官員服飾按照品級(jí)做出嚴(yán)格規(guī)定，以儉治國可知矣。

然而，兩年之后，有胡人說海南多珠翠奇寶，李隆基就命監(jiān)察御史楊范臣與胡人偕往求之，自己立的規(guī)矩，自己又來打破，幸而楊范臣犯顏直諫，李隆基適才“遽自引咎”。欲望之于制度，如驚濤拍岸、水漫金山，但像楊范臣這樣的骨鯁之臣卻并不常有，于是李隆基在一步步突破自我規(guī)定中走向奢靡。司馬光在《資治通鑒》中感嘆道：“始欲為治，晚節(jié)猶以奢敗，甚哉奢靡之易以溺人也！”明皇之儉，不過數(shù)年而絕。

封建帝王崇尚節(jié)儉，為何總是陷入儉始奢終的周期律？根本原因就在于權(quán)力不受制約，道德自律在膨脹的欲望面前顯得蒼白無力。這倒可以模仿阿克頓勛爵的那句名言，權(quán)力導(dǎo)致奢侈，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的奢侈。

更何況節(jié)儉日久，還會(huì)產(chǎn)生馬克斯·韋伯提出的“節(jié)儉悖論”。節(jié)儉的結(jié)果是財(cái)富積累、國庫充盈，這在客觀上又會(huì)刺激奢侈欲望。生于深宮之中的公子王孫，會(huì)感到疑問，節(jié)儉帶來的繁榮，如果不是為了享受，又是為了什么？這就與近日微博上一位官員的反問具有同樣的邏輯：不為貪污，當(dāng)官干什么？所以，權(quán)力可以世襲，但是節(jié)儉卻難以傳后。

走出反浪費(fèi)的歷史周期律，就要回到毛澤東同志在延安對(duì)中的那句名言，“只有讓人民監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息”。就要按照習(xí)近平同志的要求，“加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”。