明代是中國陶瓷發(fā)展史上一個重要時期。明初承襲元代宮廷陶瓷制度，于饒州（江西景德鎮(zhèn)）、處州（浙江龍泉）、彭城（磁州窯系）、鈞州（河南禹州鈞臺）、真定（河北曲陽）等地燒造宮廷用器。其中江西景德鎮(zhèn)自明初正式設立御器廠以來，官窯瓷器生產走向成熟和規(guī)范化，官窯瓷器幾乎成為此后明清歷朝宮廷藝術中的一個重要門類。

全國其他產地在明中葉以后逐漸萎縮，無論產量、質量均無法與江西景德鎮(zhèn)競爭，奠定了景德鎮(zhèn)成為全國制瓷中心——“中國瓷都”的地位。嘉靖三十八年進士王世懋曾任江西參議，他在所著《二酉委譚》中有這樣的親身經歷：“江西饒州府浮梁縣，科第特盛。離縣二十里許，為景德鎮(zhèn)官窯設焉。天下窯器所聚，其民繁富，甲于一省。余嘗以分守督運至其地，萬杵之聲殷地，火光燭天，夜令人不能寢，戲目之曰四時雷電鎮(zhèn)?！笨梢娒鞔?6世紀制瓷業(yè)的興盛。

目前正在香港中文大學文物館舉辦的“機暇明道——懷海堂藏明代中晚期官窯瓷器展覽”，展出的128件瓷器對明代晚期瓷器做了解讀。該展覽為香港著名收藏家、懷海堂主人鐘棋偉先生繼2007年“機暇清賞——懷海堂藏清代御窯瓷瓶展覽”之后，在該館舉行的又一展覽。作為香港著名收藏團體敏求精舍會員，他的眼光獨到，收藏嚴謹，品位典雅，深得業(yè)界好評，對于推動藝術研究與欣賞貢獻良多。此次展出的明代中晚期官窯瓷器，內容涉及正統(tǒng)至萬歷的諸位帝王瓷器。與此前諸多強調明代早中期官窯瓷器的展覽不同，本次展覽側重于對明代晚期官窯瓷器的解讀。

明代晚期的正德、嘉靖、萬歷三朝帝王均有鮮明的個人宗教信仰，而其信仰又都有意識地映射在同期的官窯瓷器上，例如正德皇帝信奉回教，遂誕生了極有特色的正德阿拉伯文瓷器；嘉靖皇帝迷戀道教而制作的大量道教題材嘉靖官窯瓷器；萬歷皇帝崇奉佛教和道教而導致萬歷官窯瓷器宗教題材的流行等等。透過這些富有特色的官窯瓷器，人們可以窺測400多年前明代諸位帝王豐富多彩的宗教信仰世界。

據悉，這個與眾不同的收藏展將于今年4月21日結束，您也不妨親臨展場，一睹這些佳器風采。

明正德 青花靈芝紋筆架

高11厘米 底長21.7厘米 底寬4.4厘米

青花筆架的造型似五指山，主題花紋是靈芝紋，器座裝飾如意云頭紋。最大特色是筆架兩面中央寫在開光內的波斯文字，將兩字結合，即成“筆的位置”，也就是“筆架”的意思。從史料得知，正德皇帝好游西北地區(qū)，受到回族文化影響頗深。中國傳統(tǒng)器皿如香爐、瓶、盒、插屏等，也會被用在伊斯蘭宗教儀式上，這件青花筆架應屬同類的“漢形制伊斯蘭文物”。

此外，正德官窯回文器的文意通常具有伊斯蘭信仰涵義，而文房具類作品的書寫內容則多與“書寫”有關，此筆架是目前所見回文器中惟一書寫器型用途的。

明嘉靖 青花三仙人盤

高3.7厘米 口徑22厘米 足徑14.7厘米

此盤繪三位仙人，看來是源于元代全真派道士秦志安撰的《金蓮正宗記》。前方的仙人應是全真派創(chuàng)始人王重陽，他面前有一個罐，罐口朝天放出一道白光，光中有七朵蓮花。坐于柳樹旁對坐論道的，應是度化王重陽的兩位全真派的祖師鐘離權和呂洞賓，鐘離權坦胸露腹，呂洞賓背劍。瓷器繪道教典故的例子并不多見，本器清晰表現(xiàn)道經內容，既可能為道教使用者而設計，也可能與全真派在明代為全國兩大道派之一，其祖師的事跡在民間普遍流傳有關。

明嘉靖 青花云篆壽字云紋盤一對

高3.7厘米 口徑14.2厘米 足徑6.8厘米

這對淺盤的紋飾幾近一致。外壁繪海水龍紋，內壁繪四朵靈芝，間飾四個卍字，盤心寫一壽字在圓圈內，圈外繪云氣紋。盤心書寫的篆體壽字，形態(tài)近乎道教的云篆，屬符字，道教認為，乃三天自然之氣結成，由天真仰寫，傳至下界，云篆字的字形常作云氣繚繞之狀，曲折盤迂。這對淺盤以云篆寫成的壽字來裝飾，具有鮮明的道教色彩。

明嘉靖 青花葫蘆瓶

高47.8厘米 口徑5.1厘米 底徑18.5厘米

嘉靖朝流行制作葫蘆瓶，這是形體較大的一例，高近50厘米。瓶的上下球腹，均繪畫壽山福海。壽山兩旁長出靈芝，其間有云鶴俯仰飛翔。各壽山之上皆有祥云托雙圈，書寫吉祥文字。上腹四字為風、調、雨、順，相間以折枝靈芝，下腹四字為國、泰、民、安，以蟠桃間隔。此瓶書寫吉祥文字，配搭多種吉祥紋樣，甚具裝飾性，當用作陳設器。

明萬歷 青花福壽康寧罐

高23厘米 口徑5厘米 底徑11.7厘米

明代帝王青睞裝飾有文字的陶瓷，有明一代，景德鎮(zhèn)御窯多有此產品。“福壽康寧”即為中國人對生活永恒不變的追求。而明代，許多器物都直接裝飾有這四個漢字，表達人們對美好生活的向往與追求。明代嘉靖官窯始創(chuàng)“福壽康寧”的裝飾紋樣，與嘉靖皇帝的崇道修道有關。萬歷承襲前制，也有此類題材之器物傳世。

此罐造型飽滿，罐口修長，有別于常見的唇口造型。罐身以松、竹、梅纏繞盤曲，造成福、壽、康、寧四字?！八?、竹、梅”古人并稱“歲寒三友”，有著凌寒不凋、卓絕不屈的精神，為古代文人自況自勵的象征，因而在皇家氣象與道教氛圍中，隱隱透出一股傳統(tǒng)人文精神。

明嘉靖 青花雙龍穿花八寶紋盤

口徑80厘米

此盤口徑達80厘米，為嘉靖朝罕見的巨盤。內底繪雙龍嬉游于纏枝蓮花之間，形成雙龍穿花的視覺效果。外壁亦是描繪雙龍穿花的場景，近口沿處書方框“大明嘉靖年制”六字單行楷書款。內壁飾一周纏枝蓮花紋，花頭內細致描繪出8種雜寶紋樣。明清時期的雜寶紋與八吉祥一同發(fā)揮著佛寺裝飾、佛前供養(yǎng)等宗教功能。雜寶紋的吉祥含義帶有強烈的民俗化。此外也因其組合方式的多樣性，更廣泛應用于民間裝飾。

明嘉靖 青花神獸紋碗

口徑15.5厘米

此碗的碗心描繪翼龍騰躍于波濤之上，外壁描繪四靈瑞獸，即是青龍、白虎、朱雀、玄武。青龍有如意鼻、眼鏡目，髯發(fā)飄散。白虎以橫紋表示皮毛紋理，前額繪三道橫紋。朱雀有火焰形冠，尾羽飄灑。玄武則是蛇形而有龜甲的蛇龜合體。在古代中國，四靈代表四方二十八星宿，又與五行相應，至明代被賦予辟邪、禳災、祈豐等諸多靈力。碗底書寫“仙院”二字，應是道觀之指稱，此碗有可能是宗教儀式的用器。

明萬歷 青花梵文碗

高4.2厘米 口徑9.9厘米 足徑5.3厘米

這是萬歷官窯仿成化官窯的佳作，外壁繪梵文，碗心裝飾梵文六字真言，即“俺嘛呢叭咪吽”，是大慈大悲觀世音菩薩咒，象征一切諸菩薩的慈悲與加持。

嘉萬時期，成窯珍品不可多見，仿制成窯為一時之盛。但又因二帝各自不同的需求，導致選擇不同的摹仿物件。嘉靖御窯多選擇成化官窯的嬰戲、高士題材，而萬歷御窯則多傾向于佛教題材。導致這一差別源于萬歷皇帝的宗教信仰。萬歷皇帝自幼受其生母慈圣皇太后的影響，崇佛之至。宮中日常器用也多裝飾佛教紋飾、符號，一改嘉靖時期道教獨尊的局面。

明正德 青花阿拉伯文大瓶

高36厘米

青花大瓶的底部內折，下有裙狀圈足，甚具特色，也是存世所見正德官窯回文器的最大者。繪畫紋飾有回紋、云頭、靈芝、蕉葉等。最大特色是頸部和腹部的阿拉伯文字，排序為順時針方向。頸部的文字合譯為“我們贊美的先知說：‘說好話，廣交朋友’”。腹部文字的意思為“信徒是甜美的”以及“他喜歡甜食”。雖然從正史中并未明確指出正德皇帝為穆斯林，但從官窯瓷器上卻透露出他的伊斯蘭信仰。

明萬歷 青花驅五毒圖盤一對

高24厘米 口徑10.9厘米 足徑6.4厘米

盤心繪畫的是張?zhí)鞄熓殖謱殑匚宥緢D，盤的外壁也繪畫五毒，而內外壁均繪畫菖蒲葉、石榴花、艾草等。五毒是蟾蜍、蝎子、蛇、蜈蚣、壁虎。在中國傳統(tǒng)，農歷五月五日端午節(jié)有驅毒的習俗。而明代宮廷會于宮中擺放菖蒲，辟邪除穢，這對盤上的菖蒲葉，應是宮廷習俗最直接的見證。至于兩盤的圖案一致，然細節(jié)多有不同，應是當時“官搭民燒”制度所致，反映工匠之間的水平參差。

五毒題材在明代御瓷出現(xiàn)的時間甚早，就目前所見實例而言，宣德時期已經頗為流行。近年在景德鎮(zhèn)明代珠山御器廠遺址發(fā)現(xiàn)宣宗皇帝為他的寵物鳥兒燒造了各式帶有五毒紋飾的鳥食罐，可見宣宗皇帝對其寵物的照顧無微不至。此后一度沉寂，至萬歷朝重新興起，并成為萬歷官窯獨有的品類?？v觀萬歷一朝類似驅五毒題材除了出現(xiàn)在盤類還裝飾在碗類。