針對(duì)宋人以文字、以才學(xué)、以議論入詩的傾向，嚴(yán)羽力糾其偏，提出“妙悟”說，這對(duì)推崇盛唐傳統(tǒng)，把握詩的形象思維特征起了積極的作用。但后來的論詩者，沿著嚴(yán)羽的思路滑向玄虛的另一端，即“以禪言詩”，一時(shí)文士中好佛者大肆呼應(yīng)，遂成風(fēng)氣。晚宋的一些詩人還以“學(xué)詩渾似學(xué)參禪”為七絕首句，互相賡和，累累不休，明人亦復(fù)效顰不已。在這種學(xué)術(shù)文化背景下，清代不少詩論家認(rèn)為，詩以情性為本，而禪見性而忘情，這種詩學(xué)觀背離詩的藝術(shù)特征，會(huì)將人引入歧途。所以，他們找到以書言詩的新視角，拋開禪學(xué)的玄虛神秘觀念，以文人熟悉的書學(xué)作淺近的闡述，充分體現(xiàn)了本土文化中書、詩的優(yōu)勢互補(bǔ)與整合。

清代文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重大收獲，就是出現(xiàn)五百多種詩話，有些詩論家將書與詩作跨門類的比較，以書喻詩，說明作法，直探規(guī)律。如薛雪的《一瓢詩話》中有九處地方以書說詩，講透作詩原理。喬億的《劍谿說詩》更具體地指出“字畫有篆隸真草，詩亦有之”他找出它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系：

古樂府—大小篆

漢魏晉詩—隸書

六朝初唐詩—真書

鮑明遠(yuǎn)（照）—亦隸亦草

李白—顛（張旭）（懷）素草書

杜甫—魯公（顏真卿）真草

陳思（曹植）—鐘（繇）王（羲之）

阮籍—張伯英（芝）

這些對(duì)應(yīng)，或同一時(shí)代特征，或同一內(nèi)蘊(yùn)風(fēng)格，或類似的文化歷史地位。如漢魏晉詩與隸書都具古樸意味，唐詩和真書在各自領(lǐng)域中都呈巔峰狀態(tài)，李白之飄逸與張旭、懷素草書都是浪漫精神之杰作，杜詩與嚴(yán)書都飽含忠君憂國、大氣鼓蕩的沉雄氣概，等等。蘇軾曾說魯公書雄秀獨(dú)出，子美詩格力天縱，二者相似。薛雪的感悟直指具體作品——“右軍字字變換”，“杜工部篇篇老成”，《蘭亭序》與《哀江頭》正是同樣典范之作。

詩、書的同一性在個(gè)人身上體現(xiàn)得更為明顯。黃庭堅(jiān)看李白的草書，感到“其書大類其詩，彌使人遠(yuǎn)想慨然”；而潘德輿評(píng)黃庭堅(jiān)：“魯直詩如其字，自以骨氣勝，非以格韻勝者。”因?yàn)樵娛切闹灾局?，書是心之畫性之態(tài)，外化為精神產(chǎn)品，其一體化是必然的。所以，詩書同構(gòu)是文學(xué)與藝術(shù)相通的一個(gè)重要規(guī)律。

除此以外，詩書在作法、變通、個(gè)性化追求等方面都有同構(gòu)之處。張謙宜在《絸齋詩談》中舉王維《觀獵》說明起承轉(zhuǎn)合之法曰：“如此永字八法，遂為五律準(zhǔn)繩?！庇峙e丘元武《春游》詩七絕說“二詩用筆得中鋒法”。方東樹《昭昧詹言》續(xù)卷一論述寫七律之難：“七律束于八句之中，以短篇而須具縱橫奇恣、開闔陰陽之勢，而又必起結(jié)轉(zhuǎn)折、章法規(guī)矩井然，所以為難。古人至配之書中小楷?！泵按簶s《葚原詩說》卷一談到詩用虛字可使成為詩中之線索：“然其精神顧盼，意態(tài)飛動(dòng)處，亦實(shí)具牽系聯(lián)帶之妙。此惟善書者知之?！泵仁妗对娹q坻》指出明七子詩風(fēng)趨向復(fù)古曰：“專求復(fù)古，不知通變，譬之書家，妙于臨摹，不見自筆，斯為弱手?！鄙虻聺摗墩f詩萃語》說：“王右軍作字不肯雷同，《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》、《東方畫像贊》無一相肖處，筆有化工也。杜詩復(fù)然，一千四百余篇中，求其詞意犯復(fù)，了不可得，所以推詩中之圣?！?/p>

詩與書的弊病也有相似之處。南齊沈約指出詩的聲律有“八病”，元代李溥光把書法的敗筆也歸納為“八病”，而且都有“蜂腰”、“鶴膝”的病名。清詩話中指出的詩、書共同性毛病有以下幾種情況。一是氣象鄙弱不雅?！稖胬嗽娫挕吩疲骸捌鹿戎T公之詩，如米元章之字，雖筆力勁健，終有子路未事夫子時(shí)氣象。盛唐諸公之詩，如顏魯公之書，既筆力雄壯，又氣象雄渾，其不同如此?！弊勇肺词驴鬃訒r(shí)勇而鄙魯，米芾雖為大家，但書多怪意，時(shí)有懶筆。比之蘇軾者何？因?yàn)樗姟岸啻趾捞?、草率處、有多以文為詩，皆詩之病”（賀裳《載酒園詩話》）。二是平整而不出色。沈括有言：“詩徒平整，若不出色，譬如三館楷書，不可謂不端正，求其佳處，到死無一筆?！薄叭^楷書”即“館閣體”，字端正而平庸，以此比喻形式嚴(yán)正而缺少真性情的詩作十分貼切?！洱埿蕴迷娫挕烦跫橅具@類詩最為尖銳：“……第最忌命一題，便有一套爛熟應(yīng)付話頭，首尾勻稱，兩聯(lián)軟美，令人乍讀聲口穩(wěn)便，細(xì)看了無神氣，如泥木偶，如倚門妓，如廚傳筵席，如何樓古董，最可厭，最不可醫(yī)。”三是掩丑欲自炫?！兑黄霸娫挕氛f：“近今詩家，侈談古詩而薄近體，欲為藏拙計(jì)耳。又有一類，故為佶屈聱牙者，絕似地獄變相，適足以驚婦人孺子，不值識(shí)者一笑。如士大夫書學(xué)不精，晚年輒遁入隸篆，希圖掩丑；殊不知筆法杜撰，字形舛錯(cuò)。以無師之智，竊弄于時(shí)，視此何異？”

詩書同構(gòu)原理而引起以書言詩的詩評(píng)風(fēng)氣，是詩歌美學(xué)發(fā)展的必然。中國歷來就有以人物、景觀和自然意象比喻詩文，作印象式批評(píng)，至明清時(shí)已蔚為大觀。如敖器之評(píng)魏武帝至唐宋詩人二十九家，王世貞評(píng)明代詩人一百零五家、文人六十三家，洪亮吉評(píng)清代詩人一百零四家，都是引物連類，讓人意會(huì)連想。由于詩與書在藝術(shù)意蘊(yùn)方面相似，因此，以書言詩也就成了一種優(yōu)美的文化比較。很多詩人喜愛這種以書言詩的比較方式，如王士禛說陳允衡評(píng)他的詩，以書法的“偶然欲書”來形容，他認(rèn)為“此語最得詩文三昧”。“偶然”是指適逢有創(chuàng)作沖動(dòng)，不是為寫而寫。而“今人連篇累牘，牽率應(yīng)酬，皆非偶然欲書也”。

清代出現(xiàn)以書言詩的文化現(xiàn)象也跟當(dāng)時(shí)文人的才藝學(xué)養(yǎng)有密切的關(guān)系。科舉取士以來，文人除須熟讀經(jīng)史子集外，還要賦詩習(xí)字。乾隆時(shí)朝廷開始以書取士，書的成就也影響其科場命運(yùn)，所以很多文人從小苦練有成，不少人既是詩人又是書家。唐代大詩人李白、賀知章、杜牧等書法也卓然成家。宋代的蘇、黃、米、蔡是四大書法家，又是著名詩人。明代的李東陽、祝允明、王鐸，清代的翁方剛、何紹基等都善書詩。更有佼佼者如徐渭書、詩、畫、印皆精，伊秉綬工詩文、善畫、精篆刻，鄭燮詩書畫“三絕”，他們都為后人推崇。由于多種文化資源的熏陶與融匯，因此才有清詩話中以書言詩的熱鬧景象。

在中國詩歌發(fā)展史上，“以禪論詩”占有一席地位，而“以書言詩”卻尚未引起當(dāng)今學(xué)界的關(guān)注。簡單地看，它只是一種論詩方法，但如果細(xì)加研究，從中也許會(huì)生出一門新學(xué)——書詩比較美學(xué)。