【摘 要】 中國(guó)的思維方式深受儒家、道家等傳統(tǒng)文化的熏陶，具有整體性、經(jīng)驗(yàn)性、封閉性、中庸性等特征。文章通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特征進(jìn)行分析，結(jié)合審計(jì)人員核心價(jià)值觀的含義，指出這些傳統(tǒng)的思維方式對(duì)審計(jì)人員核心價(jià)值觀的形成既產(chǎn)生了積極的作用，又帶來(lái)了一定的負(fù)面影響；構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義審計(jì)核心價(jià)值觀需對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，在吸取精華的基礎(chǔ)上，努力克服缺陷，培育出一種積極向上、旗幟鮮明、為廣大審計(jì)人員所接受并自覺(jué)實(shí)施的審計(jì)人員核心價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】 思維方式； 審計(jì)核心價(jià)值觀； 中庸

2012年全國(guó)審計(jì)工作會(huì)議上劉家義審計(jì)長(zhǎng)提出并詳細(xì)闡述了“責(zé)任、忠誠(chéng)、清廉、依法、獨(dú)立、奉獻(xiàn)”的審計(jì)人員核心價(jià)值觀，要求真正做到內(nèi)化于心、外化于形，提高審計(jì)隊(duì)伍的責(zé)任感、歸屬感和榮譽(yù)感。明確提出審計(jì)人員的核心價(jià)值觀，與我國(guó)提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系和推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮是一脈相承的，有其深刻的歷史背景和現(xiàn)實(shí)意義。

中華民族、英語(yǔ)民族和猶太民族可謂是世界三大民族，三大民族都為世界文化、人類進(jìn)步創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但三大民族的傳統(tǒng)文化、思維方法卻存在很大的差異。傳統(tǒng)中國(guó)文化曾一直走在世界前列，但從近代開(kāi)始中國(guó)的科技經(jīng)濟(jì)文化落后了，這里有歷史的客觀原因，也不能排除中國(guó)傳統(tǒng)思維方法對(duì)中國(guó)科技、教育、文化所帶來(lái)的缺陷性影響。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著西方制度、理念和價(jià)值觀的涌入，人們?cè)卺尫抛约簼撃芎突盍Φ耐瑫r(shí)，片面追求物質(zhì)生活的高水平和個(gè)人利益的最大化統(tǒng)領(lǐng)了人們乃至社會(huì)的價(jià)值取向，利益和財(cái)富逐漸演變成人生的終極目標(biāo)，由此帶來(lái)的是核心價(jià)值觀的模糊和扭曲。裹挾在社會(huì)變革洪流中的審計(jì)事業(yè)也不例外。改進(jìn)思維方式是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義審計(jì)核心價(jià)值觀的首要前提。

思維方式是一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域的人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的一種思維定勢(shì)或思維慣性，是一種相對(duì)定型化的思維活動(dòng)樣式、結(jié)構(gòu)和過(guò)程。思維方式是民族精神的核心問(wèn)題，它對(duì)民族的心理和性格具有深刻和長(zhǎng)久的影響。中國(guó)深受儒家、道家等傳統(tǒng)文化的熏陶，歷史悠久豐富，較注重情感的變化，因此觀察事物有時(shí)是憑直覺(jué)、非理性、綜合的。中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式具有整體性、經(jīng)驗(yàn)性、封閉性、中庸性等特征，這些傳統(tǒng)的思維方式對(duì)審計(jì)人員核心價(jià)值觀的形成既產(chǎn)生了積極的作用，又帶來(lái)了一定的負(fù)面影響，具體從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、以“人本”為邏輯出發(fā)點(diǎn)思維方式的影響

以“人本”為邏輯出發(fā)點(diǎn)的思維方式強(qiáng)調(diào)以人為萬(wàn)物之本，從自身的特點(diǎn)出發(fā)去考察萬(wàn)物，因此這種思維方式在認(rèn)知上必然把一切“人化”，由人的價(jià)值體現(xiàn)物的價(jià)值、以人的規(guī)律來(lái)取代物的規(guī)律，它表現(xiàn)在價(jià)值判斷上就是以善代真，以情代理。這種思維方式的優(yōu)勢(shì)是注重對(duì)人類自身的求索，推動(dòng)社會(huì)倫理道德、社會(huì)治理、人文學(xué)科等方面的發(fā)展，能促進(jìn)人際關(guān)系的溝通與融合，易于形成強(qiáng)大的民族凝聚力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；弊端是忽視對(duì)外界的探索，思維易走向封閉化，即將主體自身作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)、對(duì)象乃至目的，在某種程序上抹殺了對(duì)象的客觀性，具有泛情感化的傾向。

審計(jì)人員核心價(jià)值觀中責(zé)任意識(shí)的形成正是這種思維方式影響的結(jié)果。這種思維方式有利于審計(jì)人員樹(shù)立民本審計(jì)理念，了解百姓的疾苦，反映群眾的呼聲，處處為民著想，事事為民謀利，寓服務(wù)于監(jiān)督中。常言道：責(zé)任重于泰山。對(duì)于審計(jì)人員來(lái)說(shuō)，法律賦予了他們神圣的監(jiān)督職責(zé)，立審為公、執(zhí)審為民是他們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，責(zé)任勝于能力，是一切動(dòng)力的源泉。一個(gè)人有了責(zé)任心，就意味著能夠主動(dòng)忘我地投入到工作中去，熱忱地為事業(yè)作出貢獻(xiàn)。責(zé)任感是我們戰(zhàn)勝工作中諸多困難的強(qiáng)大精神力量，當(dāng)責(zé)任感成為一種習(xí)慣，成了一個(gè)人的生活態(tài)度，我們就會(huì)自然而然地?fù)?dān)負(fù)起責(zé)任，而不是為贏得別人的夸贊去做，不是刻意去做。

但是，這種思維方式具有泛情感化傾向的弊端，對(duì)審計(jì)人員核心價(jià)值觀的形成也產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。在這種思維的影響下，中國(guó)人習(xí)慣于講感情，有時(shí)把感情看得比理智還重，“禮尚往來(lái)，來(lái)而不往非禮也”，有些審計(jì)人員在審計(jì)過(guò)程中講“交情”、重“義氣”、講“情理”，喪失黨性原則，蔑視黨紀(jì)法律，漠視人民群眾利益、國(guó)家和集體利益，最終誤入歧途，觸犯法紀(jì)“高壓線”，出現(xiàn)審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，陷入以權(quán)謀私、貪污腐化的泥沼中。

二、整體思維方式的影響

整體思維是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式最重要的特征之一，古代中國(guó)的整體思維主要有對(duì)稱、中庸、兼兩、聯(lián)系等形式。這種整體思維認(rèn)為，天和地、人和物都是一個(gè)整體，即所謂的“天地一體”、“萬(wàn)物之一原”。整體是由部分組成，各部分之間又是緊密聯(lián)系的，要認(rèn)識(shí)整體必先了解部分；反之亦然。這一獨(dú)特的思維方式對(duì)于保持人類的生態(tài)平衡，促進(jìn)社會(huì)的協(xié)調(diào)穩(wěn)定具有重要的意義。中國(guó)醫(yī)學(xué)、軍事、農(nóng)業(yè)、藝術(shù)四大實(shí)用文化之所以能領(lǐng)先于世界，無(wú)不受益于中國(guó)傳統(tǒng)思維的整體性。但這種籠統(tǒng)的整體思維方式不足之處在于主客體不分，客體的形象與屬性、特征與主體的主觀體驗(yàn)和神秘的情感融為一體，限制了主體對(duì)客體的客觀描述，且這種整體缺乏對(duì)部分的精確分析，缺乏科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)，因而具有明確的模糊性和籠統(tǒng)性，在一定程度上限制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

對(duì)于審計(jì)人員來(lái)說(shuō)，整體思維方式能有效引導(dǎo)他們?cè)趯徲?jì)過(guò)程中形成大局意識(shí)、全局觀念，形成對(duì)國(guó)家、對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)度，忠誠(chéng)代表著誠(chéng)信、守信和服從。審計(jì)人員的忠誠(chéng)就是要忠于黨、國(guó)家、人民、審計(jì)事業(yè)，以認(rèn)真負(fù)責(zé)、任勞任怨、精益求精的敬業(yè)態(tài)度，以堅(jiān)持真理和正義、矢志不渝、百折不撓的敬業(yè)精神熱愛(ài)祖國(guó)的審計(jì)事業(yè)。忠誠(chéng)要求審計(jì)人員的個(gè)人意志要服從國(guó)家意志，樹(shù)立大局觀，不計(jì)個(gè)人得失，要有豁達(dá)大度的氣量、寬容待人的心胸。

這種思維方式要求人們?cè)诳紤]問(wèn)題、采取行動(dòng)時(shí)，從全局出發(fā)，不是從自己的立場(chǎng)出發(fā)。這也不一定適應(yīng)審計(jì)職業(yè)道德要求。它的模糊性和籠統(tǒng)性限制了主體對(duì)客體的客觀描述，忽略了個(gè)體思維的獨(dú)立性，對(duì)審計(jì)核心價(jià)值觀中的獨(dú)立性有一定的沖擊。獨(dú)立性是一個(gè)人所具備的基本特征，更是現(xiàn)代人所必需的時(shí)代精神，沒(méi)有獨(dú)立性就不會(huì)有自己的個(gè)性，更不可能有什么創(chuàng)造性。一個(gè)人云亦云、唯書(shū)唯上的人，只能是一個(gè)平庸之輩。這種意識(shí)如果成了一個(gè)民族的普遍心理，又不去改變它，這個(gè)民族將與現(xiàn)代化無(wú)緣。審計(jì)人員的獨(dú)立性作為審計(jì)人員的價(jià)值核心，是審計(jì)的靈魂，企業(yè)內(nèi)部的契約監(jiān)督活動(dòng)和企業(yè)外部的投資公眾的投資決策，均依賴于獨(dú)立審計(jì)人員的獨(dú)立性，沒(méi)有獨(dú)立性，審計(jì)就失去社會(huì)價(jià)值。審計(jì)獨(dú)立性包括形式上的獨(dú)立和實(shí)質(zhì)上的獨(dú)立。形式上的獨(dú)立性，是指注冊(cè)會(huì)計(jì)師與被審查企業(yè)或個(gè)人沒(méi)有任何特殊的利益關(guān)系，如不得擁有被審查企業(yè)股權(quán)或承擔(dān)其高級(jí)職務(wù)，不能是企業(yè)的主要貸款人、資產(chǎn)受托人或與管理當(dāng)局有親屬關(guān)系等等；否則，就會(huì)影響注冊(cè)會(huì)計(jì)師公正地執(zhí)行業(yè)務(wù)。實(shí)質(zhì)上的獨(dú)立性也稱精神上的獨(dú)立或事實(shí)上的獨(dú)立，是指注冊(cè)會(huì)計(jì)師在執(zhí)行審計(jì)或其他鑒證業(yè)務(wù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)不受個(gè)人或外界因素的約束、影響和干擾，保持客觀且無(wú)私的精神態(tài)度。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)思維主體的獨(dú)立性，并不排斥整體性，而是強(qiáng)調(diào)要擺脫教條主義、集群理念等各種框框?qū)θ说乃季S方式的束縛，允許、尊重和倡導(dǎo)個(gè)人的積極探索。只有在審計(jì)的過(guò)程中允許個(gè)人的獨(dú)立存在和個(gè)性的自由發(fā)展，審計(jì)人員的創(chuàng)新潛能才能充分地發(fā)揮。

三、直覺(jué)思維方式的影響

直覺(jué)思維是與整體思維密切聯(lián)系的。由于中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中的整體思維既不能用概念來(lái)分析，也不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，因此，對(duì)整體的把握只能靠直覺(jué)頓悟。中國(guó)古代的道家、佛家以及儒家的理學(xué)都特別重視直覺(jué)。所謂直覺(jué)思維是指人腦對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律迅速、直接地理解和掌握的思維過(guò)程，是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程的突變、飛躍、升華，是思維中斷時(shí)的突然頓悟。它不是靠邏輯推理，也沒(méi)有思維空間的連續(xù)，整體性、直接性、非邏輯性、非時(shí)間性和自發(fā)性是其基本特點(diǎn)。這種思維的特點(diǎn)在于，它不需概念、判斷、推理等邏輯形式，不需對(duì)外界事物進(jìn)行分析，也不需經(jīng)驗(yàn)的積累，而是完全憑主體的自覺(jué)認(rèn)可、內(nèi)心體驗(yàn)，在瞬間把握事物的本質(zhì)。老子的“滌除玄覽”，莊子的“以明、見(jiàn)獨(dú)”，孟子的“盡心、知性”乃至佛教的“頓悟”和后來(lái)程朱的“格物致知”，陸王的“求理于吾心”等等，都具有直覺(jué)思維的特點(diǎn)，直覺(jué)思維的本質(zhì)和規(guī)律是知、情、意的高度統(tǒng)一，是悟性、意志和情感的內(nèi)在聯(lián)系。直覺(jué)思維較之邏輯思維的一個(gè)優(yōu)勢(shì)是，可以利用過(guò)去和前人積累的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物的大致方向、發(fā)展趨勢(shì)和整體效果作出預(yù)見(jiàn)和選擇，還可以通過(guò)觸類旁通去認(rèn)識(shí)未能接觸到的事物；弊端是太重視經(jīng)驗(yàn)，甚至陷入經(jīng)驗(yàn)的泥潭里不能自拔，且容易導(dǎo)致思維的模糊和不嚴(yán)密，不利于思維向形式化、定量化發(fā)展，容易導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義。

這種思維方式是審計(jì)人員職業(yè)判斷能力形成的主要依據(jù)。審計(jì)人員的職業(yè)判斷是指審計(jì)人員為了實(shí)現(xiàn)審計(jì)目標(biāo)，依據(jù)有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，在審計(jì)實(shí)踐和感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)客觀審計(jì)對(duì)象和主觀審計(jì)行為作出的合理的專業(yè)認(rèn)定、判斷和評(píng)價(jià)。良好的職業(yè)判斷能力能幫助審計(jì)人員迅速引起職業(yè)警覺(jué)，作出準(zhǔn)確的判斷并直接切入審計(jì)重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)，選擇恰當(dāng)?shù)膶徲?jì)方法，敏銳地捕捉相關(guān)信息，及時(shí)發(fā)現(xiàn)潛在風(fēng)險(xiǎn)，從而作出客觀、公正的審計(jì)結(jié)論。尤其在具體操作過(guò)程中有些問(wèn)題沒(méi)有明確的規(guī)章可循，只能依靠自己的專業(yè)知識(shí)及經(jīng)驗(yàn)作出判斷的時(shí)候顯得尤為重要。

但是在高科技迅速發(fā)展的今天，我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到這種思維方式的局限性與保守性，在職業(yè)判斷的過(guò)程中應(yīng)努力使思維方式具有堅(jiān)定的理論思維依據(jù)，突出科學(xué)理性，嚴(yán)格恪守獨(dú)立、客觀、公正的原則。對(duì)于審計(jì)人員來(lái)說(shuō)，依法審計(jì)是審計(jì)工作必須始終堅(jiān)持的法理精神，在審計(jì)過(guò)程中要以事實(shí)為基本出發(fā)點(diǎn)，按照法律的規(guī)定嚴(yán)格規(guī)范自己的審計(jì)行為，避免隨意性，要重視邏輯思維和實(shí)證分析，追求事物的精確性和規(guī)律性，更多地應(yīng)用科學(xué)理性的思維方式，客觀公正、精確嚴(yán)密地進(jìn)行審計(jì)，使自己的言行完全控制在法律框架之內(nèi)，利用法律賦予的職責(zé)、權(quán)限、程序來(lái)規(guī)范FuXe74PIy/QSaA+DDRtNEA==和監(jiān)督審計(jì)工作。因此在審計(jì)過(guò)程中審計(jì)人員要弘揚(yáng)質(zhì)疑、批判精神，破除唯上、唯書(shū)、唯權(quán)威的思維習(xí)慣，通過(guò)概念、判斷、推理、演繹、歸納、分析、綜合等邏輯思維方式對(duì)事物進(jìn)行由表及里，由感性到理性，由現(xiàn)象到本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，還應(yīng)當(dāng)重視科學(xué)實(shí)證方式，大膽假設(shè)，嚴(yán)密論證，全面提高審計(jì)質(zhì)量。

四、中庸調(diào)和，辯證性思維方式的影響

中國(guó)傳統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的聯(lián)系和統(tǒng)一，如老子的“有無(wú)相生、難易相長(zhǎng)、長(zhǎng)短相形、高下相盈”、“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”，程顥的“物極必反”，朱熹的“一中生兩”等論述都表明，任何事物都包含著相互對(duì)立的兩個(gè)方面，所有對(duì)立的兩方面都是相互依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的，體現(xiàn)了辯證法思想。這種尚同不尚異、尚統(tǒng)不尚變的中庸思維有利于人們和睦相處，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和人類的和平發(fā)展，造就了國(guó)人內(nèi)向、含蓄、穩(wěn)健、忍讓、合作的性格，表現(xiàn)在人際交往中崇尚“和為貴”、“和氣生財(cái)”。但是，片面追求和夸大矛盾的同一性，忽視斗爭(zhēng)性，不符合科學(xué)辯證法的精神，容易導(dǎo)致思想的封閉保守，阻礙新事物、新思想的產(chǎn)生，它在一定程度上鑄成了中華民族中正持平、均衡保守、循規(guī)蹈矩的民族性格和缺少進(jìn)取、創(chuàng)新的民族精神。

“中庸”是指恰到好處，過(guò)猶不及，要求人們?cè)凇斑^(guò)”與“不及”之間“中行”。對(duì)于審計(jì)人員來(lái)說(shuō)“過(guò)”與“不及”很難把握，在利益面前，很多審計(jì)師選擇了“不及”而拋棄了獨(dú)立性。“不進(jìn)”“不退”則“適中”這種過(guò)于謙遜則有迂腐之嫌；推崇清新寡欲，難免疏于參與和進(jìn)取；安于現(xiàn)狀不求進(jìn)取，勢(shì)必有礙于創(chuàng)新和進(jìn)步。“中庸”處理問(wèn)題善于“審時(shí)度勢(shì)而后行”，不愿冒風(fēng)險(xiǎn)，“隱惡揚(yáng)善”，“執(zhí)其兩端”搞折中。而審計(jì)的原則是“求實(shí)講真”，審計(jì)的工作是“查賬”?！爸杏怪馈钡乃季S方式與審計(jì)核心價(jià)值觀明顯是相違背的。

中國(guó)人的思維方法雖然有自己的長(zhǎng)處，如辯證、整體思維為當(dāng)代智者所稱道，但思維的短處也是致命的，它成為中國(guó)近代落后的主要原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式不是一無(wú)是處，但也不全是寶貝，它對(duì)于審計(jì)人員核心價(jià)值觀的形成在一定程度上產(chǎn)生了積極的影響，但我們對(duì)它存在的不足也要有充分的認(rèn)識(shí)，采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)的今天，面對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)，我們應(yīng)重新審視自己的思維習(xí)慣和思維方法，借鑒西方人的思維長(zhǎng)處，彌補(bǔ)自己的短處，研究和學(xué)習(xí)科學(xué)思維方法，才能培育出一種積極向上、旗幟鮮明、為廣大審計(jì)人員所接受并自覺(jué)實(shí)施的審計(jì)人員核心價(jià)值觀，指導(dǎo)和規(guī)范審計(jì)團(tuán)體成員的行為，從而增強(qiáng)審計(jì)隊(duì)伍的凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力。

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