【摘要】哈貝馬斯的后形而上學(xué)以語用學(xué)為維度，借助實(shí)踐理性并通過主體間性來建構(gòu)其哲學(xué)基礎(chǔ)，用其內(nèi)在特質(zhì)和特殊內(nèi)涵，彌合了傳統(tǒng)形而上學(xué)理性的缺陷，扎根于人們的生活世界，不僅能解決現(xiàn)實(shí)社會突顯的各種“異化”問題，同時能幫助人們找到精神家園和心靈的慰藉。

【關(guān)鍵詞】哈貝馬斯 后形而上學(xué) 語用學(xué) 實(shí)踐理性 主體間性

隨著程序合理性、理性的情景化、生活實(shí)踐的優(yōu)先性等觀念日漸深入人心，而語言學(xué)轉(zhuǎn)向特別是語用學(xué)轉(zhuǎn)向的最終完成，以統(tǒng)一性思維、唯心主義、理論至上和邏各斯中心主義為特征并在近代意識哲學(xué)中得到進(jìn)一步強(qiáng)化的西方形而上學(xué)，逐漸陷入困境?！熬艹庑味蠈W(xué)”曾經(jīng)是20世紀(jì)哲學(xué)的潮流。現(xiàn)代和后現(xiàn)代思想家從心理、邏輯、社會存在、權(quán)力關(guān)系等不同的維度，對形而上學(xué)進(jìn)行顛倒和拆解。在當(dāng)今社會，人類難道真的不再需要形而上學(xué)了嗎？

要解答此問題，需要從哈貝馬斯的哲學(xué)思考中獲取靈感。哈貝馬斯仍然堅持對形而上學(xué)信念的追求，但他又通過批判、剝離等方式，分析傳統(tǒng)形而上學(xué)中理性等的缺失和斷裂之處，試圖發(fā)掘出形而上學(xué)的核心精髓，并回歸人們的生活世界，重建人類哲學(xué)悠久歷史傳統(tǒng)的形而上學(xué)思想。他把自己的這一哲學(xué)思想稱為后形而上學(xué)。

語言學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)愸R斯的影響

語言學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)愸R斯的影響極為深刻?？梢哉f，語言學(xué)轉(zhuǎn)向是哈貝馬斯后形而上學(xué)思想中不可或缺的哲學(xué)基礎(chǔ)之一，他認(rèn)識到，后形而上學(xué)思想要想深入到人類生活世界的最深層次，語言是唯一使人能超出自然的東西，正是在語言和交往中，哈貝馬斯對后形而上學(xué)的理性予以重建。

哈貝馬斯說：“使我們從自然中脫離出來的東西就是我們按其本質(zhì)能夠認(rèn)識的惟一事實(shí)，那就是—語言。隨著語言結(jié)構(gòu)的形成，我們進(jìn)入了獨(dú)立批判。隨著第一個語句的形成，一種普遍的和非強(qiáng)制的共識意識明確的表達(dá)出來。獨(dú)立判斷是我們在哲學(xué)傳統(tǒng)意義上能掌握的惟一理念?！雹僭谡Z言學(xué)轉(zhuǎn)向的過程中，還有一個因素對哈貝馬斯影響重大，那就是語用學(xué)的應(yīng)用。

語用學(xué)分析模式是奧斯汀和賽爾言語行為理論共同開創(chuàng)的語言哲學(xué)傳統(tǒng)，是語義學(xué)與喬姆斯基理想語法的構(gòu)造模式同時形成的主導(dǎo)性理論線索。語用學(xué)從詞源上講，是從實(shí)用主義那里借來的，兩者都出自“pragma”，既有“施行”或“施為”的意思，也有“實(shí)用”的內(nèi)涵。其特點(diǎn)如下：其一，語用學(xué)的轉(zhuǎn)折突破了句法學(xué)和語義學(xué)解釋的框架，語用學(xué)要表達(dá)的內(nèi)涵不是簡單的語句的匯集，而更為重要的是語言內(nèi)容所表達(dá)出的指向性行為的總括。其二，語用學(xué)認(rèn)為交往的主體間要對某事達(dá)成共識，就應(yīng)預(yù)設(shè)相互間理解的規(guī)范性條件，而這種規(guī)則性條件把遵守它的主體納入到同一共同體中，此時，主體由單一主體變成了主體間—共同體主體。

哈貝馬斯極為看重對語用學(xué)的應(yīng)用，他認(rèn)為意識哲學(xué)范式中的先驗(yàn)?zāi)芰κ菦Q不會自己回到語法規(guī)則系統(tǒng)中去的，而語用學(xué)的出現(xiàn)使主體間在交往活動時保有一些個性化空間。在生活世界中，由于身處不同的境遇，主體間的言語交流從一開始就有著不同立場，而要想消除雙方在對待問題上的視角差異，只有使主體雙方意識到他們之間的不同，彼此都是獨(dú)立的個體，雙方才能在這一空間里充分展現(xiàn)自己。這樣，個體性問題才能凸顯，而意識哲學(xué)范式中的“一”才能淡出人們的視野，這時構(gòu)造世界的重任從主客對立，強(qiáng)調(diào)主體理性地位和先驗(yàn)主體地位過渡到語用學(xué)上。語言學(xué)的轉(zhuǎn)向鋪平了通向后形而上學(xué)的道路，為新理性的確立提供了新的基礎(chǔ)。

哈貝馬斯后形而上學(xué)對理性、主體間性的重建

哈貝馬斯認(rèn)為，要徹底沖破傳統(tǒng)形而上學(xué)意識哲學(xué)范式的局限，首先要確證的就是新的理性。而人與人之間在日常生活中每日都將發(fā)生的交往活動，成為哈貝馬斯關(guān)注的重點(diǎn)，在法蘭克福學(xué)派的社會理論批判背景中，他開始探尋生活世界里的交往行為，揭示人們交往活動中內(nèi)蘊(yùn)著的實(shí)踐理性，以期實(shí)現(xiàn)對形而上學(xué)中理性的轉(zhuǎn)換。

在晚期資本主義社會中，人們之間的交往不再是人與人之間理解和交流溝通的工具，反而成為“工具”的工具。面對晚期資本主義社會的現(xiàn)狀，哈貝馬斯認(rèn)為，工具理性導(dǎo)致正常的人際交往結(jié)構(gòu)被破壞，真正保持獨(dú)立性的個人不復(fù)存在，個人成了有組織的個人，它傷害了根植于文化存在的“實(shí)踐的旨趣”。因而，哈貝馬斯的后形而上學(xué)倡導(dǎo)要從生活世界中探尋哲學(xué)存在的價值，其首要任務(wù)是要重建實(shí)踐理性。

從古希臘時代開始，理性一直作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基本概念出現(xiàn)。哈貝馬斯認(rèn)為，由于現(xiàn)代哲學(xué)本身面臨的困境，致使繼承尼采哲學(xué)傾向的德里達(dá)、?？碌日軐W(xué)家們把對主體中心理性的批判變成了反理性的批判。哈貝馬斯認(rèn)為理性精神是人類生存不可或缺的基本精神，而要想重建理性，第一步就是要回歸生活世界，把理性建立在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。作為生活實(shí)踐哲學(xué)的后形而上學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)的最大不同，就在于是理性成為了人在生活世界中所收獲的一種資質(zhì)，這種資質(zhì)因?yàn)殚L期扎根在生活中，得到的是源于生活的實(shí)踐理性。

在生活世界中，主體間進(jìn)行交往，形成對某事物的觀點(diǎn)與共識，主體的活動是在主體間的展開。哈貝馬斯強(qiáng)烈意識到，要想破除意識哲學(xué)范式的局限，消解“主體”概念同樣至關(guān)重要。他認(rèn)為，意識哲學(xué)中的“主體性”（subjectivity）原則走到現(xiàn)代以后，根本無法為自由主義、民主思想等各種現(xiàn)代觀念提供共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，更談不上適應(yīng)在全球化背景下產(chǎn)生的更多的思想新形勢?！八恕睆脑瓉硭俣ǖ哪莻€同質(zhì)的我思或者主體性這樣的普遍概念中逃離走了，“他人”的出走、逃離，其實(shí)也就等于剝奪了“我”在那個普遍的我思或主體概念中的居留意義。這樣，不同的聲音隨時可以回響在同一個共同體中，他人無法干涉他人的自由，因?yàn)樗肌熬芙^”了我思的統(tǒng)一支配。于是，主體間性跳入了哈貝馬斯的視野。

主體間性（Intersubjectivity）又被譯為交互主體性、共同主觀性等等。其作為哲學(xué)話語最早出現(xiàn)在《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》中，胡塞爾闡釋的主體間性實(shí)質(zhì)在于承認(rèn)“他者”的存在，這個“他者”是一個與“自我” 具有交互形式的“他者”。這就表明存在著一種共享的現(xiàn)象世界，在這個現(xiàn)象世界中，“我”的自我一主體的世界與“他者”的自我一主體的世界是一個共享的世界。這個共享的世界對主體間的任何一方都具有首要性和優(yōu)先性。②

哈貝馬斯認(rèn)為，意識哲學(xué)所遇到的困難源于自我關(guān)涉問題。正如擬人化的基本哲學(xué)觀點(diǎn)來自把自我意識推廣到宇宙、社會，于是出現(xiàn)了一種從最高的自我意識出發(fā)的絕對的、同一的形而上學(xué)觀點(diǎn)。從這種觀點(diǎn)認(rèn)識世界，建構(gòu)世界就會出現(xiàn)各種難題。

哈貝馬斯的交往范式對意識哲學(xué)范式的置換

西方形而上學(xué)在追求直接經(jīng)驗(yàn)背后總把一種絕對主體性作為世界的終極基礎(chǔ)。在古希臘哲學(xué)中，它被稱為始基；在中世紀(jì)，它幻化成上帝；在當(dāng)代哲學(xué)中，它是作為認(rèn)識的基礎(chǔ)的自我意識。因此，超驗(yàn)性與絕對同一性是形而上學(xué)的最基本特征，但它被根植于生活世界的實(shí)踐理性和主體間的對話所消融。

哈貝馬斯認(rèn)為，作為當(dāng)代形而上之思本源的理性、主體性等概念只是意識哲學(xué)范式下，一定歷史時期的產(chǎn)物。而且，隨著社會化進(jìn)程的加劇，意識哲學(xué)的先驗(yàn)理性概念的缺點(diǎn)已暴露無遺。③意識哲學(xué)導(dǎo)致工具理性泛濫，致使人們?yōu)榱四康男孕袨?，不惜以人與人之間交往行為上的扭曲或異化為代價，這就必須依靠理性力量與之抗衡，抑制工具理性繼續(xù)擴(kuò)展和泛濫，從而解決人和人之間的種種現(xiàn)實(shí)問題。為此，哈貝馬斯提出了新的理性概念—交往理性和充分闡釋主體關(guān)系的—主體間性，這兩者構(gòu)成了哈貝馬斯交往行為理論的基礎(chǔ)，其間凸顯的交往范式比意識哲學(xué)范式具有更多的社會性和更少的自我特色。哈貝馬斯的交往范式所要闡釋的是一種人與人之間的相互溝通和理解。為了克服意識哲學(xué)所存有的種種弊端，它充分地利用語言哲學(xué)的新成果，并基于語言學(xué)轉(zhuǎn)向的平臺基礎(chǔ)上，成功地用交往范式置換意識哲學(xué)范式，哈貝馬斯倡導(dǎo)的交往范式所依賴的理性概念，特別凸顯出主體間性、語言性、開放性、程序性等本質(zhì)特性，它重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的核心是給主體間提供使他們能夠達(dá)成一致意愿目的的可能。

可以說，哈貝馬斯的交往范式走的是一條使社會更規(guī)范化的分析道路。他力圖從經(jīng)驗(yàn)的人與人之間的交往行為中追找一種普遍的規(guī)范性基礎(chǔ)，從而為社會規(guī)范系統(tǒng)的建設(shè)提供一種有意義的方案，它不僅能解決現(xiàn)實(shí)社會突顯的各種異化問題，同時能為人們的精神家園找到心靈的慰藉。從這個意義上說，哈貝馬斯構(gòu)建后形而上學(xué)，以交往范式置換意識哲學(xué)范式，最終是為了拯救形而上學(xué)，重建形而上學(xué)，并以此設(shè)計關(guān)于人在現(xiàn)代社會的解放之路。

（作者為沈陽航空航天大學(xué)教授；本文系國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目研究成果，遼寧省高等學(xué)校優(yōu)秀人才—杰出青年學(xué)者成長計劃項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號分別為：11BKS079，WJQ2011008）

注釋

①[德]哈貝馬斯：《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，上海：學(xué)林出版社，1999年，第132～133頁。

②倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》，上海：三聯(lián)書店，1999年，第255頁。

③[德]哈貝馬斯：《后形而上學(xué)思想》，曹衛(wèi)東、付德根譯，南京：譯林出版社，2001年，第87頁。

責(zé)編/韓露（實(shí)習(xí)）